相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭的意思

相逢处非仙即道，静坐将黄庭。的意思~

意思是相遇的时候一块谈论黄庭经。
出自：春秋时期老子的《黄庭经》
原文：
相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。
译文：
我们相遇的时候，一定不是仙人就是道士，到时候已快坐下来谈论黄庭经的内容。

扩展资料：创作背景：
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论。
书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。

《黄庭经》是中国道教重要的经典，它包括《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，统称《黄庭经》。传说是西晋王朝（公元265-317年）时天师道著名的女道士魏华存创作的。据考证应是男仙所著。
其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行文隐晦，多设喻，所以当时只在上层士人中流传。对后来的医药学，解剖学，养生学有巨大的影响与发展推动。

西游记悟空寻道时，遇樵夫歌，此为歌的一部分，所以悟空认为他是神仙。按说应该是菩提祖师原创。

出自《西游记》，孙悟空寻道时，遇樵夫歌，此为歌的一部分，所以孙悟空认为他是神仙。相逢的地方，不是正在修仙的就是已经成仙的。平静的坐下来讲道。黄庭经算是万经之祖，这里应该代指道。樵夫可能就是菩提祖师的一个化身，在此暗喻，此处就是孙悟空要找的仙山福地。

《西游记》被誉为中国古代四大小说之一，这个故事的本源是唐玄奘西天取经的真实历史。唐贞观三年，玄奘前往天竺，经历了上百个小国，十七年后返回中土，带回了六百五十七部各种经文。归国后，他在翻译佛经的过程中写出了自己的这段奇特经历。

当时他是奉皇帝之命写此奇遇的，是以玄奘口述、弟子辨机记录整理而成者，该书被命名为《大唐西域记》。而相应的故事另外还有慧立、彦棕撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》。

由于玄奘取经的这个经历太过神奇，故其他书中也会记载他在取经过程中的一些奇遇。比如唐代末年出现的《独异志》和《大唐新语》等等，也都有这类的故事。

然而这些故事都是一些取经的片段，到了北宋年间，出版了一部《大唐三藏取经诗话》，该书第一次具有了《西游记》的雏形，但里面没有猪八戒，沙和尚也被称为“深沙神”，不过该诗话中首次有了猴行者。

扩展资料

其实关于神猴的故事，最早出现在印度教经典《罗摩衍那》中，该书中的神猴名为哈奴曼，故有些学者认为，因为哈奴曼的故事传入了中国，后来的孙悟空就是以哈奴曼为原型所创作者。比如胡适就持这种观点：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。

也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”陈寅恪和季羡林也持这种观点，当然也有的学者反对这样的联系，比如吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈奴曼影响一说，就表示反对。

鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中曾经提出一个新的说法，他认为孙悟空的形象可能是本自淮涡水神无支祁的形象，《太平广记》中把无支祁描绘成“形若猿猴”，而胡适则根据鲁迅的这种假设做了进一步的推演，他在《〈西游记〉考证》一文中说：“前不多时，周豫才先生指出《纳书楹曲谱》补遗卷一中选的《西游记》四出，中有两出提到‘巫枝祇’和‘无支祁’。

《定心》一出说孙行者‘是骊山老母亲兄弟，无支祁是他姊妹’。又《女国》一出说：‘似摩腾伽把阿难摄在瑶山上，若鬼子母将如来围定在灵山上，巫枝祁把张僧拿在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。’周先生指出，作《西游记》的人或亦受这个巫枝祁故事的影响。”

针对鲁迅的这个假设，胡适提出了三点意见，他首先认为这个无支祁“明是一个女妖怪”，同时他又称“或者猴行者的故事确曾从无支祁的神话里得着一点暗示，也未可知”。如此一说，则等于推翻了鲁迅的假设，又回到了来自印度本源说的原点。

胡适为什么做出这样的结论呢？对此他作了如下的解释：“因为《太平广记》和《太平寰宇记》都根据《古岳渎经》，而《古岳渎经》本身便不是一部可信的古书。宋、元的僧伽神话，更不消说了。”

既然如此，那孙悟空的国籍确实有了问题，但胡适说的究竟在不在理呢？只能让相关的大专家学者们继续争论下去吧。不管怎样，而今孙猴子的老巢——花果山和水帘洞都被今人指认出来，那么这个指认是不是附会呢？恐怕没有人对这件事再认真了吧。

玄奘与其三位徒弟共同出现在取经路上，这样的四人组合最初出现在元代，而猪八戒的首次亮相则是在元末明初杨景贤所作的杂剧《西游记》中，在此剧内，原本的“深沙神”也被改称为“沙和尚”。

意思是相遇的时候一块谈论黄庭经。

出自：春秋时期老子的《黄庭经》

原文：

相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。

译文：

我们相遇的时候，一定不是仙人就是道士，到时候已快坐下来谈论黄庭经的内容。

扩展资料：

创作背景：

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论。

书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。

《黄庭经》是中国道教重要的经典，它包括《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，统称《黄庭经》。传说是西晋王朝（公元265-317年）时天师道著名的女道士魏华存创作的。据考证应是男仙所著。

其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行文隐晦，多设喻，所以当时只在上层士人中流传。对后来的医药学，解剖学，养生学有巨大的影响与发展推动。

出自《西游记》，孙悟空寻道时，遇樵夫歌，此为歌的一部分，所以孙悟空认为他是神仙。相逢的地方，不是正在修仙的就是已经成仙的。平静的坐下来讲道。黄庭经算是万经之祖，这里应该代指道。樵夫可能就是菩提祖师的一个化身，在此暗喻，此处就是孙悟空要找的仙山福地。

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