我是一名大学生 我该如何在无法出家情况下 修行佛法呢?请仁者具体指点.
皈依三宝后即可成为居士。
信仰佛教一定要皈依三宝吗？
是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指 的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能 毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。
佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过 去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之 中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。
所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他 为「本师释迦牟尼佛」。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语 录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。
所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括 菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多 半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。
僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备，才是完整 的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一 般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认乾爹、拜乾娘相似，那就不是佛教。
所以皈依三宝，相当于学生到学校注册，是信佛学佛的开始。唯有注册之后，有了学 籍，自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务，学校授课是责任。 所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职，党员入党，都要经过宣誓和监誓等 的行为，这表示慎重和肯定。
如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼； 但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们 会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。」比如：懈怠、放逸、邪淫、 妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后， 自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝，所以，在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。
请读者不要以为皈依不重要，或者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依三宝。其 实正因为你尚未修行，不会修行，不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学，那就应该赶快先 来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在皈依；皈依之后，不论在心 态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你，所以意志力薄 弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志，增加你的信心。
摘自 《学佛群疑》
如何皈依
在座的多数都已皈依，但我们的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。求受皈依者，往往既不了解皈依意义，亦不懂得相关注意事项，更不知皈依后如何深入修学。
如何通过相关仪式获得皈依体？其间又有哪些环节需要特别注意？若不能获得皈依体，所谓的皈依不过种种善根而已，于修学并无多少帮助。
1、生起皈依之心
皈依，体现于对三宝完全的依赖、信服和追随，唯有这样，才能由此因缘步入佛道修行。这一认知，源自对轮回之苦及三宝功德的认识，这才是皈依的实质所在。
近年来，随着各地寺院的陆续恢复，佛教徒数量日益增加。但其中有多少是发心求解脱、发心度众生呢？或是对佛教的朦胧好感，或是寻找精神慰藉，或是祈求平安护佑，甚至还潜藏着某些投机心理，以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为，不受惩罚，等等。这些皈依之因，正是多数人走入佛门的因缘。若停留于此，皈依所能起到的作用将大打折扣。如何在此基础上加深对皈依之因的认识，是修学的当务之急。否则，即使皈依了，也往往流于形式。
不少人皈依之后，也愿意参加各类佛教活动，也喜欢寺院的清净氛围，也认同佛法的种种道理。但这种喜欢和认同都不够强烈，更不是唯一的。因为他们同时还喜欢红尘的繁华，也认同世俗的标准。于是乎，过着有宗教情怀的世俗生活，并以此为乐。当然，懂得些佛法道理并运用于生活，总能起到相应的调心效果。而佛法本身，也并不排斥世间法。但我们必须清醒认识到，二者孰轻孰重，其中又以什么为究竟、唯一的皈依处。
发誓皈依三宝的前提在于，通过对轮回苦及三宝功德的忆念，于三宝具足极大信心。若未将三宝视为唯一救怙者，就需要重新审视皈依之因，并通过如理思维来加强。
皈依，是以至诚恳切之心，发自肺腑地宣誓：我从此皈依三宝，以佛为皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴。对于修学者而言，三者缺一不可。就象病人为治疗而遍访名医，然后确定一位医生作为主治大夫，根据他所开的药方接受治疗，在此过程中还需有人看护，引导我们按时吃药以配合治疗。皈依过程也与此仿佛，佛为救治我们的医王，法为对治疾病的药物，僧为指导修行的师长。
对三宝生起真切皈依之心，我们才能从自我中心的状态中走出来。生命虽是一大堆混乱的综合体，但其中又以无明、我执为核心。无明为惑业之源，我执为烦恼之根，若想从这种生命形态中脱颖而出，其难度远胜于摆脱地球引力。唯有对三宝生起决定信解，将生命轴心由自我转变为三宝，方能进入全新的生命轨道，就象火箭推动飞船进入太空。所以说，皈依之心是推动生命素质提升的强劲动力。
2、依法传授皈依
皈依，需要通过如法的仪轨进行，主要包括以下几个方面：
首先是忏悔，忏除我们无始以来造作的无量罪业。忏悔则清净，忏悔则安乐。清净无染的心，才能如法纳受皈依。念诵内容通常为：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
其次是发愿。作为大乘佛法的修学者，应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标，那就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
无论是忏悔还是发愿，重点不在于念诵四句偈，而在于发自内心地生起忏悔之心，生起利益众生的愿望，并以此作为未来行为准则，于恶业不复再造，于善业勤加修习。若仅是有口无心地念一念，效果也就可想而知了。
然后是正式皈依，这也是整个仪式的关键部分。皈依的核心，乃宣誓“皈依佛！皈依法！皈依僧”，完整内容是：
尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。
尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。
尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。
“尽形寿”为尽此一生之意。皈依，不是一时兴起的戏言，而是庄严的一生承诺，是贯穿未来生命的恒久誓言。因为“尽形寿”只是声闻乘的皈依，作为大乘行者，则应发愿尽未来际皈依三宝，所谓“直至菩提永皈依”。“为我所尊”，即以此为自身皈依对象。此外，皈依还包含着不皈依，即“终不皈依”的内容。因为皈依是选择人生究竟归宿，不可处处挂靠，三心二意。
这三句话，为皈依仪式的关键所在。若皈依时未曾听清，便不得皈依体。不仅如此，皈依时还应清楚地自称法名，准确地跟随法师宣誓以上内容。最后，念诵“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，以回向作为结束。
皈依仪轨大体分为此四部分，其中，关键是宣誓“三皈依”。我们不妨对照一下，受皈依时，是否听清法师宣讲的三皈内容？若只是懵懵懂懂参加了皈依仪式，对三皈内容未有明确认识，是需要重新皈依的。
3、菩提信物
皈依师，是弟子皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由庄严如法的皈依仪式，将诸佛世尊点燃的智慧火炬代代传递下去。为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予弟子法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。
法名，意味着身份的改变。无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而奠定以三宝为中心的全新人生里程。从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天开始计算。因为在经历这番重生之后，我们才开始自觉而有意义的人生。法名虽然只是一个代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。
皈依证，标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。这是我们成为三宝弟子的象征，也是通往佛国净土的护照。在西园戒幢律寺的《皈依证》封面上，以莲花般相合的双手作为标记，环绕着“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行。封底则印有大乘皈敬颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”以此勉励弟子们发广大心，修菩萨行，尽未来际利益众生。内页除常规内容外，特别注明：“从今以后，应遵三宝教诫，断恶修善，发弘誓愿，自觉觉他，尽未来际，永不退转，谨依律制如法授受三皈，成为三宝弟子，特给此证为凭。”标识了皈依意义及皈依证的作用。此外，还编入皈依仪规及五法具足、常行六念等佛弟子基本行仪，并介绍了一些入门读诵典籍。其后，还为持证者预留了书写参学记录的空白页，祝福弟子们在修学道路上留下扎实的前进足迹。每一页，更有经言祖语作为警示，以为勉励。
念珠，象征着佛法的传承。皈依，是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体，这正是佛法最殊胜的传承。通常，人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具，事实上，其意义远不止于此。念珠中，珠母象征佛，珠绳象征法，每一粒小珠则象征僧，缺一便不能组成完整念珠，象征三宝的不可分离。由菩提子组成的念珠，更寓意菩提道的修学，提醒我们发菩提心，行菩萨行，圆满无上菩提。因而，师长所授念珠应随身携带，象征时时刻刻不离三宝。这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心，但更重要的，是提醒我们精进修学，实践这一传承所蕴藏的内涵，使这颗菩提种子茁壮成长，开花结果。
法本，能帮助我们全面认识皈依意义，深入了解皈依后的修学内容，是法身慧命的成就指南。虽然我们本具佛陀品质，但现有的心行基础仍是凡夫心。这些刚强难调的烦恼习气，绝非一朝一夕就能根除。所以，皈依后还需要学习对治凡夫心的诀窍，掌握开发自身宝藏的技术。这些诀窍和技术，都含藏于法本中。特别是《皈依修学手册》的相关内容，是佛法一切修行绕不开的基础，必须深入学习，如理思维，初学者尤应引起重视。对三宝的决定信心，是修行最坚实的地基。具备这一前提，修行才能稳步前进。
4、注意事项
我们还要注意的是，三宝是一体的。有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。这样可以吗？答案是否定的。当然，对佛陀产生信仰而发心皈依，也会起到相应效果，恐惧或颠倒妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。但若想解脱生死，依靠的则是佛法，同时，也只有学习教法之后，才能深刻认识佛陀所代表的深广内涵。若只皈依佛而不依教奉行，就像病人虽然相信医生，却不肯吃药治疗，医生亦是无能为力的。
也有些人觉得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，学习法，却不想皈依佛和僧伽，这同样是不行的。若对法的信仰非常彻底，必定会皈依佛宝和僧宝。不皈依佛，不皈依僧，只能说明我们对法的信任程度有限，如是，便不可能全身心地依法修行，收效自然也就甚微了。
还有些人，愿意皈依佛，皈依法，却不愿皈依僧，这类二宝居士也有不少。须知，皈依僧并非皈依某人，而是皈依整个僧团，尤其是贤圣僧所具备的清净无漏的品质，这才是究竟皈依处，也是皈依佛、皈依法所要达到的目的。若不能对此生起猛利的信心，又如何于自身成就这一品质？同时，修行必须亲近善知识。虽然皈依僧不是皈依某个人，但落实于修学实践，仍须亲近具体的、一个或几个善知识，否则便无法听闻正法，如理思维，法随法行。
此外，皈依时还应发心并观想。皈依的发心有上、中、下三等。上等的发心，是为利益一切众生而皈依；中等的发心，是为个人解脱而皈依；下等的发心，是为眼前平安如意而皈依。相应的，皈依体也分为上、中、下三等。发上等心皈依，能得上等皈依体，依此类推。
皈依体，由三世诸佛、历代祖师代代传承而来。全身心地皈依三宝，便意味着我们得到了由诸佛世尊沿袭至今的传承。我们以怎样的心接受，便会成就怎样的皈依体。就象以器皿盛水，器皿有多大，装的水就有多少。茶杯只装下一杯水，脸盆则能装下一盆水，若是虚空那么广大的容器，就能容纳五湖四海、无量无边的水。所以，我们应当打开自身心量，以菩提心为载体，纳受上等的皈依体。更重要的是，观想六道一切众生和我们共同皈依三宝，共同领受三宝的慈悲加持。这样的皈依，才是最为殊胜的皈依。
需要注意的是，皈依时还应自称名字。开始宣誓之前，根据法师的提示，自称“弟子某某”，然后才是“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊……”等内容，明确这一内容是由“我”在宣誓并承诺。
以上，是皈依相关注意事项，一一做到，方能成就如法皈依。良好的开始，是成功的一半。皈依为学佛之始，将对今后修行具有举足轻重的影响，故应认真对待。
皈依是选择人生的究竟依赖。身为三宝弟子，不应再以其他宗教为皈依对象。在选择皈依的过程中，我们已通过实、德、能作了全面考察，确定唯有三宝堪为真正依止。一旦作出这样的人生抉择，应以三宝为唯一皈依处，绝不皈依其他宗教或鬼神。否则将破失皈依体，修行自然无望。如此，损失最大的还是我们自己，不仅蹉跎了今生时光，更为来生种下远离佛法之因。
强烈推荐济群法师 皈依修学手册
http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4888
1、佛法的总原则，在看破、放下。修行是修正自己错误的想法、看法、说法、做法。因此一切法门都是围绕看破、放下进行的。给人介绍什么样的法门都需要非常了解当事者的根性才能决定，否则介绍错了，是有因果的。例如：禅宗适合上根人，密宗适合上上根人，还有教下的很多宗派——华严宗、法华宗等，都是根据过去人们根性的不同建立起来的适合不同根性人修学的方法，一般都适合一种根性的人修学。总的看破放下的原则是不变的，最终的目的都是见性成佛，从这个意义上说法法平等无有高下，是从不同的门进入同一个殿堂。但是净土法门三根普被、利钝全收，适合从上上根到下下根所有的根性，又方便、快捷、稳当，适合现在社会人们的修学，因此净土法门可以推荐给一切人。世尊在灭度之前也有留言：正法时期（世尊灭度后的第一个一千年）戒律成就，像法时期禅定成就（世尊灭度后第二个一千年），末法时期（世尊灭度后的第三个一千年开始至往后的一万年间）净土成就。从历史上看，世尊灭度后第一个一千年，人们的生活环境比较简单，人们的欲望少，根性利，佛法还未变质，只要严守戒律遵循佛法修学就能有成就；世尊灭度后的第二个一千年，去佛较为久远，人们对佛法的认知有些变质，但是还和正法比较像，所以称为像法时期，这个时期人们根性不如正法时期那样利了，光守戒律不够了，但是加上修学禅定还能有成就，所以叫禅定成就，这个时期正是佛法传入中国的时期，六祖慧能大师的出现也让禅风大为盛行，根据能大师所传禅宗修学成就的人很多；到了世尊灭度后的第三个一千年起，到往后的一万年间，去佛久远，欲望增加，佛法在人们眼中也严重变质了，但是佛法还能起到作用，称为末法时期，这时期的人们，无论根性还是环境都很难依靠禅宗的方法来成就了，但净土法门的方便、简单、便捷，走这一条路还行，还能有所成就。因此如果你自己不能决定是修学什么法门，就听世尊的话，修学净土法门。过了这一万两千年，世尊的法运就尽了，但是还能留无量寿经100年，“南无阿弥陀佛”六字洪名再100年以渡化根熟众生。此后世上再也看不到佛像佛经，听不到讲经说法与佛菩萨名号，人们也不再信佛，人心涣散世风日下。直到五十六亿七千万年之后，人们希望解脱，愿意佛再来示现渡化的时候，弥勒菩萨会下生人间，示现八相成道。
2、学佛同学建议先受三皈依，然后从看破或者放下中的一个入手，如果是高学历的人一般从看破入手较为容易，多听讲经的光盘，明了佛法的道理，就比较容易放下，然后在日常生活中结合念佛或者读经，如果有时间可以念经，要认真读，读得字字清楚明白，心里妄想纷飞会慢慢减少这样就有效果。如果没时间就念佛，找一种念佛的音自己喜欢的就行，以后都用这种音来念，有空就念，口吐字清晰（根据当时情况也可以不发声），耳朵听得清楚，心里明明白白，这样就叫都摄六根，一遍一遍念下去，不要想其他的事，有妄想纷飞不要理会，连不要去理会的念头都不要有，继续念下去，这就叫净念相继。这样坚持一段时间，心就能平静下来，忘念就好减少。经常做会有很大成效。至于你喜欢做的一些事情，要降低喜欢的程度，这也是放下贪念，要清心寡欲，不要让欲念占据自己的心。欲念来时，记得善用上面的念佛方法，能当下化解。干净不干净的东西不要去执着，那些众生也是你的缘，念佛时间久了自然能度走他们，其中一部分也可能会从你的精进修行中得到很大的利益从而成为你的护法。对于学历不是很高的人可以从念佛和读经先下手。但是无论先念佛读经还是先听讲经，都要常常互相结合，以便能够边看破边放下，看破能帮助放下，放下也能帮助看破，这两者是相辅相成的。
一：明确目标是真正的念佛
1、我们为什么烧香磕头？为什么信佛敬佛？为什么皈依学修？是为了解决问题、是为了得到佛法的利益。是不是这样呢，汝当思维。
2、我们不能只求取眼前的安乐，还应该有未来的安乐，永久的安乐。对吧。汝当思维。
3、好，我们的学修就从这里开始：确定目标。我们追求的目标就是现世安乐、未来安乐、永远安乐。这个目标就是佛经里讲到的愿生彼国。彼国就是西方净土，所以我们的学佛是为了愿生西方净土中。我们的念佛是为了愿生西方净土中。我们的回向是为了愿生西方净土中。对吗，汝当思维清楚，才能守护住这一念！才能达到真实的念佛！
4、在《阿弥陀经》中说愿生西方净土中包含有一切诸佛的护念，所以我们的现世可以得到安乐。愿生西方净土中包含有，若已生若今生若当生，所以我们的未来可以往生极乐，愿生西方净土中包含有不退转阿搙多罗三藐三菩提、所以我们的修学不会半途而废，最终能达到究竟的解脱。是不是这样。汝当思维明白，守护住这一个念头!
5、好！我们完成了确定目标的修学然后就是保障在修学中部出偏差，再专一的修学中顺利的达到目标。容易出现的偏差有二种，一种偏差是太注重善恶因果的修行。因为善恶的果报在六道轮回，思想意识的念头总在因果报应上，就很容易动摇愿生西方净土中的专一信念。
另外一种偏差是求高求全，妄想成佛证果。从而进行难以承受的痛苦修法，去追求末法时期不能实现的得道，将一生一世的修行白白浪费。
6、有人说净土法门就是念诵阿弥陀佛的名号，其实不然。念诵阿弥陀佛的名号并不是修净土的。念诵阿弥陀佛，求三密相应即身成为本尊佛的修行，是密宗。念诵阿弥陀佛，求见性成佛开大悟的修行，是禅宗。一边念诵阿弥陀佛一边请鬼神附体的，当然是外道的修法``````
同时是念诵阿弥陀佛，因为所求的目标的不同，所讲所说所修所学就会大不相同。
认定目标，专一愿生西方净土中的修行，才是真正的净土法门的念佛传授！
是不是这样啊？有缘的同修们，思维认清这难闻的佛法吧。
7、好！这时就能清楚明白，所谓的修学就是让我们真实的发愿，所谓的念佛就是让我们真诚的发愿愿生西方净土中。不夹杂、不混绕、不攀比、不错乱。专心、专意、专程、专一。有缘的人，让我们一起来专修真正的净土宗，走万修万人去的彼岸。
三藏十二部让给他人悟，八万四千行留给他人行！
佛问圆通，我无选择，专修莲堂，成就往生。
依文解字并非佛说，离经半字即是魔讲，
核查佛经验证真伪，净土传承名叫莲堂。
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愿生西方净土中
阿弥陀佛
二：苦海无边 回头是岸
在我们进入佛门之始，大多数的人并不是为了修行什么，更不可能分清楚什么是正道外道。而是为了寻求什么，求财求利求子求女，求事业吉祥。当生活中不如意时，当工作中出现困扰时。看相算卦求神拜佛。当心灵空虚之时，当思想贫乏之时，读经看书学论述。从而逐步的接触佛法，学习佛法，认识佛法，走向修行之路。这一事实确实存在于很多一部分人中，不能否定也不容否定。尤其是在念佛往生的引导上更不可忽视。
我们求取吉祥如意幸福美满的愿望是一致的，无论你信的是道、是神、是上帝、还是菩萨。希望能够在信仰修学之中，改造我们的命运，有一个大的力量保佑我们消灾免难有求必应。这个大的力量从何而来？就是以我们一颗真诚之心感应的真如本性，本来之心。这颗心有无量无边的名称字号，在我们这里称为如来。本体上名佛，显相上名法，作用是名僧。是世间难闻难见的奇珍异宝，所以又称为三宝。我们依靠三宝之力，得到佛法的利益。满足我们的愿望。这就叫做修行。全身心的归向依靠佛法僧三宝，就应该皈依佛门。学习清楚皈依的内容含义，就应该皈依法门。依教奉行去完成我们的愿望，就应该皈依僧门，专一修学念佛之法，圆通成功之路。
只要你愿意皈依，佛教的大门就向你敞开。只要你愿意专修，净土（莲堂）的法门随时欢迎你的进入。只要你真心修行，不杂乱旁门左道，就一定能够达到你的愿望。我们的皈依传授方式简单直接。只要你发心进入本门修学之时，就可以将皈依证发给你。从形式上成为了三宝弟子。然后你通过学习研究，把皈依的含义弄明白，自己依照皈依的誓词在佛像前读三遍，从而成为真正的净土（莲堂）弟子。进入三门的清净道场。从一个门外汉迅速成为内行之人，逐步体验有求必应的世界感受。让看不见摸不着的玄念在专一的实践中变为有章可循，有事可依的坚定信念。让我们的生活充实起来，快乐起来。远离各种各样的烦恼困惑，享受幸福美满的未来，现在就要做的事情只有一件：皈依三宝，专修净土（莲堂）。
待续、、、、、、
愿生西方净土中
阿弥陀佛
三：放眼未来 直到永远
我们进入佛门修学，首先的目的是解除人生的苦难，得到幸福美好的圆满。这个目标当下便是。现在是，明天是，一生是，来生是，生生如此，永远幸福安乐。我们的这种愿望，这种目的，在修学上称回向，为了完成这种目标而进入佛门，法门，僧门。所修所学的一切功德善根也是为了完成目标，用于实现我们的所求如意。这一点必须明确，方向如果出了偏差，你的学修效果也会出现偏差，难以在短时间中有效的达到愿望，甚至人生的修学偏离航线，到不了幸福美满的永远。无论是当下的，还是现在的，无论是明天的，还是一生的，无论是来生的，还是生生世世的，没灾没难的安宁快乐，美满幸福是我们的目的，愿望和目标。依照佛教来讲，用一个名词表达，就是——愿生西方净土中。
在人世间的美满幸福，当然离不开与我们有关系的人，我们自身的安乐当中，必定与他人的安乐密切相连，子女，父母，兄弟姐妹，六亲眷属，朋友同事等等、、、能够牵动我们心灵变化的亲朋好友，他们的安危与我们的幸福息息相关。他们的安乐就是我们自身的安乐。当然在我们的修学上，千方百计的去引导他们皈依三宝进入佛门与我们同修，在我们的修学的目的上，求取我们与他们的共同安乐，所有的善根功德回向祝愿——愿生西方净土中。
不是为了他人，是为了我们自己。为了我们的安乐幸福，必须帮助他人建立安乐幸福。不仅仅是活着的人，我们的祖先们能否安乐，是不是也与我们相关呢？不仅仅是这一生的亲人，我们的生生世世的父母兄弟姐妹们能否安乐，是不是与我们相关呢？不仅仅是人类，我们的所圈养的动物，什么猫呀，狗呀，鱼呀，鸟呀，鸽子呀等等的宠物。什么牛呀，马呀，鸡鸭鹅猪等等的家畜，他们的安乐是不是也与我们息息相关呢？不仅仅是动物，天界、阴界的变化安乐与我们的自身的安危是不是也紧密相关呢？答案是肯定的，一切众生的安乐幸福是我们自身安乐幸福的保障，让我们把修学的功德善根祝愿回向一切众生——愿生西方净土中！！！
（这样发的回向是什么？这样发的心又是什么？答案就是菩提心，是不是这样发的菩提心更真切，更真实，更发自内心呢？汝当思维！！！）
（设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九））
愿生西方净土中
阿弥陀佛
四：目标明确 成功有望
我们的起步修学，就是明确目标，并于平常的修学进程中不断调整方向，从偏差当中纠正过来，成就这个已经明明白白的目标。怎么样达到目标，有许许多多的道路可行，尤其是有一些歧途岔路，更是不能走错。自己按照感觉随意而行，是不容易走对方向的，按照交通图纸去寻找，倒是一个好办法，不过这张交通图纸一定要真实的，并且一定要选择好前进的一条切实可行的道路。当然，如果有一个好的向导带领着前进，成功到达的速度与旅途劳苦将会大幅度减轻，并且确实的保障着实现目标的安全。
我们要到达的目标，非常的现实，就是在这一生当中能够离开各种各样的苦恼，并且能够永远的离开苦恼，得到永恒的安乐。——愿生西方净土中。在现实生活中我们愿意生存在安乐美满的幸福之中，在人生结束的时候，我们愿意往生永远的快乐净土。如果你的目标是这样，那么净土（莲堂）法门正是你前进的地图、修行的指南。如果你的目标不是这样，那么你就不要往下看了，因为净土（莲堂）法门不适合你的修学，因为净土（莲堂）教法所指的方向通达极乐，所认定的目标只有净土。
能够在什么样的素质根基情况下确保你修持成功的法门，只有净土（莲堂）。能够在什么样的习气罪业情况下，确保你往生净土的法门，只有净土（莲堂）。能够在什么样的修学状况下，确保万修万人去的法门，只有净土（莲堂）。
只要你的目标明确，往生西方净土的大事必能完成，只要你专修本门，往生西方净土的确定，在健康的状况下，就能成愿。而且步步莲台，层层提高，通向永无止境的佛教深义。
你不信吗？告诉你，净土（莲台）教法从头至尾只教两个字“念佛”。在念佛的第一步是确定目标“愿生西方净土中”。第二步是以心念佛，忆佛念佛。第三步是完成往生，坚定信愿。往生净土，全凭信愿之有无！品位的高下，还有步步上金阶。
未完待续、、、
愿生西方净土中
阿弥陀佛
五：借假修真 自我出尘
念佛求生西方净土，到底是谁愿生西方极乐。我！那么我是哪个？如果连我都搞错了，又怎么会生极乐呢？
往往我们把肉身当成了自我，为了这个身体而生活着。这个肉身真的是自我吗？
你说四肢是自我吗？缺胳膊少腿的大有人在。你说肌肉骨骼是自我吗？伤筋动骨着依然健在。你说皮肤血脉是自我吗？通过手术可以将大腿的皮肤移植到脸上。你说五脏六腑是自我吗？现代的医学又有哪些部位不可以更换改造呢？就连心脏都有人造的。奥！肉体不是自我，那么思想意识应该是自我吧？大脑可以进行外科手术，而我的思想认识也明确指出那是“我的”，不是自我！
我们这个身体从头到脚，从里到外，没有一样是真实的自我。我们的思想意识也同样不是真实的自我。这在科学上称为基因细胞分子原子的聚合，在佛教上称为地水风火四种原素的假合。这个假合的肉体只能是我的，而不是我。正如我的衣服，我养的动物一样。
当你明白了身体不是真正的自己时，是不是对人生的很多苦恼得到了解脱，这种解脱是心灵上的平衡，是心理上的安乐。许许多多困扰我们的难题，得到了答案，许许多多困惑我们的疑问，不攻自破。
心的平衡，心的安乐是我们现实生活中的极乐。我们为之修学，我们为之努力——愿生西方净土中。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我们的修学落于实处，将这四句教导倒过来:“身体是四大假合，这是佛教的。自己明白了，去清净心意，这是净土。”从现实中人生中先见到西方极乐世界。然后再修学“怎么样完成自净其意，这就是众善奉行的开始。而毛病习气在净心的过程中，自然脱落逐渐的消失，这就是诸恶莫作.”
假合的身体不是真的自我，那么我们的意识体，思想之体是不是真的自我，用通俗的讲法叫灵魂吧，现在这个层次也只能将灵魂当作自我的，求取灵魂脱离苦难是进一步的修学——愿生西方净土中。
待续。。。
愿生西方净土中
阿弥陀佛
六：一生平安 临终往生
身体是四大假合，不是自我。正如同我的物品一样，无论是我的衣服还是我的猪，对于我们这些看不破，放不下的人还是很重要的，并不是可有可无的。
好人一生平安。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”还有什么“要知过去事，今生受者是。要知明日事，今生作者是”等等，无非是对人生平安的一种原理性体认。那么，好人能否一生平安？从这种原理中并没有给予确切的认可。在很多的时候，只不过是用于自己无可奈何的感慨，和对现状难以自主把握时的安慰。原理的正确并不意味着现实的效益。尤其是对于我们佛门中人来讲，明知肉身是假的，有不能现在放下之时，还要为下一世的假合之身去努力修学，又有多大的必要哪！
依照因果，把握今生。依照原理，调整明天。选择切实有效的方法方式，按照佛教的指示，修学可以在一生中平安，又能于临终事往生的念佛大法无疑是简捷快速的佛门正道。
怎么样兼顾今生的名利，又能确保临终时的往生：念佛！
怎么样消除前业的恶报，又能于今生信愿无障的带业往生：念佛！
怎么样解救眼前的危难，又能于来生中永离苦难的安享幸福：念佛！
念佛，念佛，还是念佛！千万不可将修学的主次搞错。如果颠倒的去积福灭罪，消业改厄，将会舍近求远，绕很大的一段弯路。最后能否走向正道一生成功，还是难以预料的。切记！切记！无论什么原理，无论什么法术，都只能作为念佛的伸展与补充，离开念佛，你将一生无成。
念佛当从佛号开始，以一句万德洪名统摄甚深的佛理佛法。进而步步念达佛心佛义。
念佛名号，以哪一种圣号为主呢？对于我们这一类人，明知身体是假，又不能看破放下的，明知人生虚幻又不能一心求生净土的末法佛子，两者兼顾，一心二用的名号，当以称念“南无观世音菩萨”为最实际的选择。
待续。。。
第一大部分完
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愿生西方净土中
阿弥陀佛
我的意见是，如同我，我也是本身又进行修行佛法，我的修行佛法的方式是多念佛号，如：南屋阿尼托佛。听听佛歌，还有可以参加一些类似有关佛教的活动，如：亩佛，每天早上可以念100句佛号，听起来很多，但是其实不，因为念佛号可以帮助自己修行，也可以帮助那些看不见的亡灵超度，这可是真的哦。不妨参考看看我的方式！加油（=
见，修，行是三位一体的，我认为依此修行即可。无法出家亦无妨，生活即道场，对境练心！
阿弥陀佛
耶稣基督是圣父赐给全人类的唯一的救世主，除他以外，古往今来的任何人，不论是君王、宰相、圣贤、哲人等等，都陷入了人类所无法自拔的罪恶和死亡中．没有人能用任何方法(如修行、行善等方法)拯教自己和别人脱离罪恶和灭亡（徒4：12，罗3：20)，人手所做的偶像更是空虚无用，与人无益。
出不出家只是一种形式，不要太在意。其实只要能够发心修行，生活中就有很多佛法，另外也可以诵经念佛啊！关键是你要不要，只要想要，总有办法的。
阿弥陀佛！
我是一名大学生 我该如何在无法出家情况下 修行佛法呢?请仁者具体指点.视频
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