“柳宗元的思想”的文章

柳宗元一生思想的变化。~

柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。 　　柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。 　　贞元元年（785），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识。从这以后，他已经开始参与社交，结纳友朋，并作为一个有才华的少年受 柳宗元——訾洲公园雕像到人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久，他回到了长安。 　　柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。 　　除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。 　　柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》

现存的《柳河东集》460多篇散文中，如果把他所写的行状、碑传 、墓志以及论说中带有传记性质的文字一并归入传记文学，则有60、70篇。这些作品除《种树郭橐驼传》一篇作于长安，《童区寄传》一篇作于柳州外，其余都是他在永州时所作。而《捕蛇者说》《种树郭橐驼传》《童区寄传 》《段太尉逸事状》《南霁云雎阳庙碑》《衡州刺史东平吕君诔》等，则是柳宗元人物传记中优秀的代表作品。

柳宗元的传记散文，大都取材于当时社会的下层，其传主大都是市井小民或普通百姓，而不是那些功名显著或影响一时的达官贵人。这是《史记》人物传记之后的一个发展，也标志着柳宗元的现实主义精神的发展。通过某些下层人物的描写，反映中唐时代人民的悲惨生活，揭露尖锐的阶级矛盾，具有深刻的思想意义。如《捕蛇者说》作者通过蒋氏三代捕蛇的遭遇，描写了中唐时代赋敛毒于民蛇的悲惨景象，反映了封建剥削制度的残酷。从这里，我们可以看到当时农村凶狠官吏逼租时的狰狞面目和农民被摧残的凄凉景象。《种树郭橐驼传》借郭橐驼养树“能顺木之灵，以致其性”的道理，讽刺了统治者政令烦苛对人民所造成的无穷的干扰和奴役。《童区寄传》作者通过揭露当时社会买卖人品的罪恶，歌颂了少年区寄勇于克敌胜的大无畏精神，同时也寄托了他愤世嫉俗、被贬不屈的心情。再如柳宗元所写的《段太尉逸事状》本来是给韩愈修国史提供史料而写的，他具体描写了殷秀实的沉着机智、不畏强暴，爱护人民的优秀品质和英雄形象，从而揭露了安史之乱以后那些拥兵自重的新军阀对人民残酷的压迫和剥削。

“传者，传也所以传示来世”（《史通·六家篇》）。柳宗元精心构撰而成的一篇篇传记中，每个形象都体现着作者的政见和感慨，柳宗元始终以积极的态度关注着国家的命运，民生的疾苦，无论在何种艰难的环境下，始终以积极的态度去参与，用文学创作反映现实，促进对现实的改革，他以极大的热情去描写人，揭示存在于普通人身上的美好的东西，并且以此为参照物来揭露社会的丑恶东西。通过柳宗元的传记散文，我们可以看到中唐时代社会矛盾的方方面面，残酷的地租剥削，繁重的劳役，横行不法的贪官污吏等社会丑恶现象，柳宗元是为着更好地维护当时的统治制度的目的进行创作，而我们却可以看到那个制度的种种腐朽和反动的一面。他的传记散文闪耀着“传示来世”的光华。




柳宗元的传奇文学不仅有较强的思想性，而且在艺术上也富有创造性。

柳宗元继承了《史记》“史录”的传统，柳宗元首创平民传记，拓宽了中国文史学的领域，具有里程碑的意义。作为人物传记宗的正史传记，没有为普通平民百姓写传的传统，只有少数行为卓越的平民百姓，如农民起义领袖、侠客、列女等，才有可能记入正史传记，司马迁等人开创了传例，在人类历史上具有积极的不朽的意义，但构成人类历史主体的平民百姓，却不能进入正史传记，柳宗元首创平民史传，其意蕴非常浓厚。柳宗无以非凡的胆识，敏锐的目光、深刻的笔触，从这些看来不足挂齿的平民身上，挖掘出了应当被社会所弘扬的高尚品质、善良的天性、美好的心灵，聪明的才智，争取生存的权利。

药商宋清的好善乐施，慷慨豁达、始终如一；牧童区寄的机智勇敢，敢做敢当，不畏强暴；郭橐驼深刻的洞察力及内心的美好，非凡的聪明才智，建筑领班杨潜的超群才智和工于运筹等等，无一不表现他的首创的平民传记既拓宽了史学研究的领域，又促进了中国古代文学的发展。

柳宗元的传记散文，大都以真人真事为基础，但有些作品中也存在着属于虚构和寓言的成分，或者作了一定的夸张描写。传记文学的生命是史的真实，但它并不排除某些合理想象的虚构，这些虚构的成分不仅没有影响文学的真实性，相反却增强了传记文学的艺术感染力。著名的《捕蛇者说》是一篇介于传记、杂文、寓言之间的文章。《蝜蝂传》借见物就要持物背负而又好登高的小虫，影射并嘲讽贪婪成性的财迷和追求高官厚禄的官僚。文章借物喻人名为“传”实则寓言，《河间传》《李赤传》《刘叟传》在构思与技巧上已近于传奇小说。这种实录与虚构恰到好处的结合，构成了柳宗元传记文学的鲜明特征。清代桐城派文人对柳宗元的传记文学颇有微词。吴德旋《初月楼古文绪论》中说：“柳文如《宋清传》《蝜蝂传》等篇，未免小说气”，故姚惜抱于诸传中只选《种树郭橐驼传》一篇也。所谓小说气，不专在字句，存字句古雅，而用意太纤太刻，则亦近小说，这种出于偏颇式的批评，恰恰反映了柳宗元传记文学的价值。

在写法上，柳宗元还运用对比和衬托。《捕蛇者说》这篇文章是柳在元和初年被降职到永州写的。文章用衬托的手法，开头极力铺写毒蛇的凶恶和捕蛇的危险，而当地人却争着干捕蛇的事。当柳宗元提出去请求官府，更换蒋氏的这个差役，恢复他的租税时，蒋氏却愈加悲伤。通过对比描写，有力地反映出赋税剥削的残酷，从而得出“苛政猛于虎”的结论是自然而然的了。在《宋清传》中将宋清与普通小摊小贩进行对比，普通商贩“一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳”，这种急功近利的态度对于狭隘，与宋清的气度和见识自然存高下之分。《梓人传》中，普通工匠只会执斧刀锯，但却要听命于领工头杨潜的调遣，工钱也只有他的三分之一，通过对比来突出杨潜超乎凡人的才能和智慧。

柳宗元传记散文所选择的人物和事件，一般都具有一定的典型性，同时，他笔下的人物各具形貌和性格特征。柳宗元写人并不是平铺直叙，而是善于在矛盾冲突中，通过人物自身的言行来表现人物的性格特征。《种树郭橐驼传》中一个目不识丁，不知官事道理的老农，因为种树种得好，因而长安地区那些营造园林，经营果木的人都争着请他去帮助种植。作者将此事“移之官理”以这位农民能顺应树木生长的规律来比照官府政令也应顺应百姓的安居乐业，选择这样的典型事件来叙说描写，寄托了作者有意识地探讨有关的政治方略。《段太尉逸事状》写殷秀实惩治郭希手下暴徒一节中，先写郭希骄横无度，纵容部下为非作歹，残害百姓，连地方最殷秀实高军政长官也要让他三分，借此展开了险恶的斗争环境，然后写殷秀实主动请缨，敢履非之地，就突出了他见义勇为，敢入虎穴的可贵品质，接着写双方短兵相接，将故事情节推向高潮。在双方的冲突当中作者将整个矛盾斗争写得紧张激烈，有声有色，合人如临其境，如见其人，人物形象丰满、生动感人。它是柳宗元用力写成的传记，曾自许为“比画工传容貌尚差胜”(《与史官韩愈致殷秀实太尉逸事书》)。

总的说来，，柳的传记散文在我国传记文学发展史上起到了继往开来的作用。

古文

柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》。

山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《至小丘西小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。

骚赋

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

古文
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。
在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

论说
论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

《捕蛇者说》和《小石潭记》都可以反映柳宗元的思想

《捕蛇者说》反映民间的疾苦，赋敛之毒有甚是蛇！！

小石潭记（一楼的错了）

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