2021-08-18道家所讲的“天道”居然是食物链？

~ 　　第三章，百无禁忌，清贵随俗：

　　文始道不忌口，不挑食。吃饭，荤素皆可，只为果腹。

　　你养猪养羊养鸡的目的就是吃肉，不杀死吃肉甚至人家养好后你却买过来放生，或者别人杀死了你买过来去埋掉，这都是“暴殄天物”，都不是妥善的“善”!

　　任何动物生灵，一发道心，皆可成道。你之所以被我杀了吃肉，是因为你的自然角色。人也一样，也为身体的寄生虫所食，血液为蚊虫所食，人就是个“虫窠篓”。人的疾病死亡都是体内的虫所致，死后肉体更是被虫所食。人之所以被食，也并不是虫残忍，是因为人的自然角色。虫吃人，这个过程缓慢不容易被你察觉，所以你没觉得怎么。而杀动物吃肉快，你就决定残忍。

　　关尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。

　　食物链就是天之“道”，如果用你的“私”善去改变什么，造成的只能是“公”恶。所以，区别智者和愚者，有时候并不看智商，而是看行为。

　　文始道也没有专门的画像和神龛来供奉和祭祀“老关”，甚至连一些仪式和节日都没有，一切恭敬心都包含在每日“磕百头”里了，时间不分昼夜早晚和次数，只要环境独处不被干扰就行，只要你不“要强”——超支体能就行，只要周围人不把你当成精神病就行。

　　文始道不反对任何教派，认为“七十二道，八十二教，各行各的好”。自己家里也供奉一些俗神，比如天爷、灶爷、门神等等，每月的初一十五也都烧香上供，但并不去祈求什么财富官贵，叫做“平安香”。那位说了，你前面不是说过，文始道一不供神、二不敬仙、三不信佛吗?为啥还烧香上供?因为，他们认为这只是民俗，并不是信仰，与信道、修道是两码事儿。随俗就是不让自己显得与众不同，怕村里人说你是“阴阳头”。总之，一切言行都要随众随俗。

　　只在精神层面“清贵”而不外显。追求精神的“清贵”，而不是外在的“富贵”!

　　精神的“清贵”：清，就是精神上的心安理得;贵，就是思想上自认为也是“天地灵根”，有朝一日也能“与天地同寿、与日月同辉”，在灵魂上不比任何人、任何神或鬼低下。

　　外在的“富贵”：富就是显得比别人“有”，显得与他人信仰不一样、物质财富比别人富有等;贵，就是显得比别人高贵，比别人层次高、地位高、显得自己信仰有多高级、显得很了不起，用现代的话讲就是“牛哄哄”。

　　文始道反对这种显摆，主张低调不显，“自爱，而不自贵”。但这并不代表他们消极处事，反而要求积极进取，为亲人创造稳定舒适的生活环境，为修道争取最大的“空间”。是出世的智者，也是入世的强者、更是正常而阳光的普通人。

　　第四章，人灵至上，果证散仙

　　人的肉体虽是父母生养，但人的灵却是道的化生。灵，属阳，故又称阳灵，至高无上，超越鬼神，所以不必害怕鬼神。按照老关传下的道法修习，最终也能到达“道境”，从而与天同寿、长生长乐。

　　可以说，文始道是最原始朴素的“散仙”思想。

　　那么什么是仙呢?仙字，上古写作“仚”，象形“山上的人”，寓意“超凡脱俗”;因为古人还有“高山近天”的思想，所以这个仚字还有“飞举上天”的意思。那么成仙有没有什么标准呢?也就是，你说你是仙，拿什么来衡量呢?特异功能吗?不是，古人可没那么傻!万一是个会魔术的骗子呢!庄子说“千岁厌世，去而上仚”，啥意思?活了一千多岁了，啥都吃过、啥都见过、啥都玩儿过，就像方清平说的那个单口相声，做人做得实在没意思了，怎么办?走你!可见，长寿是仙的第一标志。您看先秦典籍，凡是提到仙的，动不动就说他们活了几百上千岁。可以说，仙是被岁月磨灭了各种欲望的人(要注意：这些欲望是自然磨灭的，而不是刻意戒除的)。真正的道法，不是禁欲，而是在道法修炼过程中，各种欲望自然而然就会消除。我们前面讲过，内感之乐可以自然消除色欲。我们现在再来说说食欲的自然消除，食欲就是吃饭的欲望，吃饭的欲望除了跟饥饿有关外，还与美味相关。文始道法修炼中，在头顶泥丸宫有个阳性武火转阴性真水的过程。看到这里呀，有道友可能会质疑，你那个动态太极图是不是引用错了?为啥是逆时针方向运转呢?在这里咱们要简单说一下，自然事物的生长是阴升阳降的过程，所以阴阳太极图是顺时针运转;而道法修炼是逆自然的阳升阴降，所以是阴阳太极图是逆时针运转。关于这个知识点，后面课程有详细解读。阴性真水如果非要用个实体实物来说的话，我们可以视之为唾液，随着唾液的吞咽，阴性真水回归到丹田。在这个过程中，随着功法的加深，你会感到唾液的味道越来越甘甜美味，是那种无以言表的美妙的滋味，这就是神仙们所说的“琼浆玉液”，胜过任何人间食物的美味。久而久之，食之成瘾，自然就淡化了对普通食物的欲望。这也是文始道眼中的仙，不需要祭祀的因由，人家根本就不需要。

　　在文始道所谓的仙，都是那些有智慧的圣人脱离凡胎后的灵魂，这些灵魂因为曾经的道法修炼，已经“跳出三界外、不在五行中”了，像日月星辰那样永驻宇宙，长生长乐，不再“化生”了。而鬼，是普通凡人死后的灵魂，因为还有各种欲望，所以就需要祭祀，所以还须在“三界五行”中“化生”。文始道所说的“化生”，与佛家所说的轮回是有本质区别的。“化生”是因“念力”(也可以说是欲望)而转化托生，比如你这辈子是个穷人，一辈子的愿望是变成富贵之人，那么下辈子就有可能转世到富贵之家;如果你上辈子是皇族亲贵，厌倦了争权夺利的冷血残杀，想要平凡度日，下辈子就有可能托生到普通人家，享受父慈子孝的天伦之乐。如果你觉得做人都是苦的，还不如一条狗逍遥自在，那就很可能“化生”成一条狗。当然，具体化生的结果还跟自然机缘有相当大的关系，这里的“机缘”就是道家讲的“造化”。

　　就比如射箭，你的目标是幸福的靶心，但是一阵风过，却被吹落进茅坑，这就是自然机缘，这就是造化。对抗这种“邪风”的方法只有一种，增加“箭力”，之于普通人就是“念力”，

就是“愿力”，之于道法修行的人就是“定力”，就是“功力”，就是“法力”，就是“元气”激发出来的能量。这个“元气”不但能造化自己，也能造化其他事物，表现出来的就是所谓的“神通”。《关尹子》曰：人之力有可夺天地者，如冬起雷、夏造冰、豆中摄鬼、杯中钓鱼、枯木能华、土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。也可以说，修法的目的，就是与天地自然争夺“造化”的主动权。这在理论上是可行的，因为道家认为：先有道，而后有天地。老子说：(道)吾不知谁之子，象帝之先。

　　在文始道看来，一切鬼神众生都是自然的一种存在，没有高低贵贱之分，只有智慧层次的差别。所以，文始道从来不向任何神灵祈福，也不怕任何鬼怪的侵害。他们认为自己行得正走的端地“妥善”行事，就能达到“心安理得”的境界，就不会再有恐惧、忧虑、负疚等负面情感，灵自然就会高大起来。

　　法自我求、福自我求、寿自我求，一切都需自己身体力行，没有任何外在事物能够帮扶的了你。财富、健康、名利、地位等等一切都需自己身体力行而后得之。那位说了，我是个乞丐，那么多人都给我钱帮助我，你怎么说“没有任何外在事物能够帮扶”呢?说过故事啊，有一天，我跟一个朋友在大街上遇到一个装残疾乞讨的，光着上身爬在一个木头板儿上，下面的腿用破裤子罩着，用胳膊划着木板移动。相信大家这样的情景也是见多了吧。我当时掏出一块钱放在他的盆子里。朋友马上制止我说，你明知道他是个骗子，你还给他钱?我说，大热的天儿，能这么爬着来回出溜儿，也是个体力活儿，也值这一块钱!这也是他的“身体力行”，不是神的赐福，神不会往你米缸里添一粒米，往你钱包塞一毛钱。

　　而所谓的神，上古把日月星辰、山川河流、水火雷电等自然事物当做神，后来把他们人格化了。所以说，神也是鬼，是有差事的鬼，有自然职责的鬼，所以也是需要祭祀的，但差事完了也还不免“化生”。

而仙，就是没有任何差事，没有任何束缚，神游宇宙、常驻天地间不再“化生”了。我们这里说的仙，指的是“天仙”。

　　文始道把仙分为三个层次：天仙、地仙、人仙。天仙，是灵魂的状态，无忧也无乐，所以说是极乐;地仙，是人形，但可以灵魂出窍遨游太虚;人仙，不能灵魂出窍，但灵魂可以在体窍内逍遥自在，长寿长乐，无疾而终。

　　文始道认为，人体自身有三盏灯，两盏灯在双肩，一盏灯在头顶。左肩为神灯，也叫三魂灯，魂属阴，故外来的阳神能够侵扰或扑灭他;右肩为鬼灯，也叫七魄灯，魄属阳，故外之阴鬼能够侵扰或扑灭他;头顶为灵灯，也叫天灯，只要灵不死、灵灯就不灭。身体是地，藏三魂七魄，而灵是天，位置就在人的囟门，天灵盖处，即便有外来的鬼神灭掉你的三魂七魄灯，但天灯他们是灭不了的，只要天灯不灭，其他两灯还会重新自燃。这是不是就是那句“匹夫不可夺志也”的思想来源呢?而天灯的灭，只有自灭，你的恐惧、你的自卑、你的放弃、你的投降、你的沮丧等等消极因素才是真正浇灭天灯的祸水。也就是说，弄灭天灯的，只能是你自己。所以，你不必担心害怕什么外来的神鬼侵扰，一心守候好你的灵灯、你的天灯，通过道法修炼让他更旺更亮就行了。

　　再者，文始道里没有符咒，他们认为其他道派的符咒就是个“意愿”，用现代话讲，就是写给鬼神的一封信，一个文件。至于这个文件有没有作用，不在于这个文件你画些什么、写些什么，而在于文件的作者是谁。举个例子，县长要拆迁你的房子，你让省长写了个条子，内容是“要按法律法规办事”下面是省长的署名和年月日，这个条子拿给市长看，会是什么效果?傻家伙都明白。但是同样的内容，也是“要按法律法规办事”下面的署名是你家光棍儿二大爷，然后是年月日，又会是什么效果?滚!

　　文始道认为，如果你有法力了，你的一言一行一意念都会产生殊胜的效力。如果你自己没法力，而弄一些符咒来狐假虎威、弄虚作假，别说没有效力，即便有也是不长久的，甚至反招没必要的灾祸。法力是什么?就是定力、神鬼不惧，泰山崩于前而心如止水的强大气场;就是念力，“制心一处、无事不办”的念力，就像凸透镜聚集阳光那样，聚集宇宙能量。

　　由此我们可以看出，文始道的修道之人自认为在思想层次上是高于这些鬼神的，只有我来“拘神遣将”，而不必理会和担心那些鬼神的侵扰，即便我能感知到你就在我身边，又能耐我何?

　　第五章，尽人福寿，全人近仙：

　　父慈子孝、妻贤女贞、生活富足、无牵无挂，这就是“全人”，这就是世人的神仙生活。享受作为一个人应该享受的福气，能活多大岁数就活多大岁数，这叫尽人福寿。文始道认为，只有把人做“全”，享尽人的福寿，才有可能成仙。人都做不好，怎么可能成仙?

　　不但要求在精神上给予亲人们“妥善”的关爱，更应该给予他们物质上“妥善”的关爱，只有这样才能了无牵挂，才能“心安理得”，才能有更充裕的时间和更广阔的空间去“修道”。

　　因为文始道注重对亲人精神上的关爱，所以在他们看来那些抛父弃母、舍妻离子出家修道的行为不但有违人伦，更是有违天道，是不可能得道成仙的。所以，文始道大多都是在家修道，只有父母离世，子女独立后，才离家隐居修道。至于妻子，如果愿意可以一起修道，如果不愿意，有子女孝敬赡养，也可以放心离开了。所以文始道有“四十之前不修道”的谚语。

　　纵观历史，大多修道者也都是中年以后归隐的，甚至有更晚的，比如吕洞宾64岁才携妻归隐修道。您没听错，是的。吕洞宾就是安排停当一切凡俗事务后，带着自己老婆一起隐居修道的。这一点是不是让很多人大跌眼镜、出乎你的平常认知了?

　　吕洞宾的修道历史也启示我们那些已经老病的朋友们，现在马上开始修道也还不晚。当你对一件事情觉得“为时已晚”，恰恰是最早的时候。人的前半生与后半生的分界线在哪里?就在此时此刻。

　　所谓给予亲人物质上的“妥善”关爱，说白了就是创造充足的财富，让亲人们衣食无忧。只有亲人们衣食无忧，自己才不牵挂，才能“心安理得”地安心修道。

　　文始道更主张妥善地进取。文始道的求财，讲究顺其自然，取之有道。反对坑蒙拐骗、投机取巧，不赚昧心钱，更不接受他人的施舍，一切靠自己身体力行，靠智慧、靠谋划求财。

　　尤其是对于别人的财富和地位，不羡慕嫉妒恨。如果自己想要拥有，那就根据自己的实际情况和能力，采取妥善的方法去努力奋斗争取。

　　至此，我忽然想到历史上的一个人，那就是范蠡。范蠡是道家思想在先秦时代，较早的实践者，可以说范蠡的一生就是文始道理念很好的诠释。早年学道，逢乱参政，功成身退，经商巨富，弃世归隐。

　　可以看出，“全人近仙”这一思想与儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”有类同的意义。我先做好自己，照顾好家人，然后学好本事，有本事了再出来做事，有什么本事做什么事儿。

　　再者，全人的理念，还包括人人扮演好各自的自然角色、社会角色、家庭角色，这样互相之间的关系才能和谐融洽。

　　庄子曾经说过一个《越俎代庖》故事：说尧帝想把帝位禅让给一位叫许由的隐士，许由说，尧作为帝王就该去治理国家，这是尧该做的事，而许由作为隐士是研究学问，这是隐士该做的事。就像管祭祀的人不能代替厨师下厨房做菜一样。大家应该扮演好自己的角色。

　　如果当皇帝的不好好当皇帝，整天琢磨着怎么做个好木匠;而木匠不好好做木匠活儿，整天想着怎么能当上皇帝。这就是角色错位，每个人的角色错位，是天下动乱的因由。

　　那位说，扮演好自己的社会角色，就是认命吗?当然不是!都误以为，道家的思想是消极厌世的。殊不知道家的思想才真正是积极推动社会有序发展的正确思想。

　　历史上的历朝历代，天下大乱后的大治，用的都是道家的“无为”思想。无为是什么?就是不折腾，不干涉。

　　中国历史上有所谓的八大盛世：

　　一、殷商盛世

　　二、西周盛世

　　三、西汉盛世

　　四、东汉盛世

　　五、前唐盛世

　　六、北宋盛世

　　七、前明盛世

　　八、前清盛世

　　无一例外，面对天下大乱后的千疮百孔、经济凋敝、民不聊生，都是施行的“轻徭薄赋、与民休息”的政策。说白了，就是放手让人民最大程度地发挥自主能动性。你不用管，农民知道该怎么把地种好、商人知道怎么能做好生意、读书人知道怎么能提高学问，类似于我国改革开放以来的政策，联产承包、市场经济、自主调控，政府不干涉、做好自己的行政职能就行。这就是我们能在短短几十年内实现如此的突飞猛进的根本原因——道家的无为而治。

　　有人可能会抬杠了，现在社会好什么好?这个不好，那个不好。请问，您自己做得好吗?如果您自己都做得不好，凭什么要求别人做得好?

　　那么，怎么做好自己呢?认清自己的社会角色、认清他人的社会角色。

　　就像前几天网上热论的那个交警摔倒抱孩子妇女。我们可以设想一下，假如这件事儿与北京八达岭野生动物世界老虎咬人事件合并一下，是这个抱孩子的妇女跟孩子被那只老虎一起咬死。请问大家会怎么评价?你会怪老虎不够人性化吗?

　　那么，我们为啥会指责涉事交警执法不够人性化?因为我们没有明白警察的社会角色属性。首先我们得知道什么是法律。法律不是满世界乱跑的老虎，而是关进笼子的老虎。你在笼子之外爱怎么着就怎么着，没人管你。但是你一旦把手伸进笼子，就必然被老虎咬。如果你寄希望于老虎在咬你之前，先判断一下，你是故意伸进来的、还是无意伸进来的?伸进来的是手就咬、以示惩戒，伸进来的是脑袋就要温柔一些、不能伤了人命?伸进来手的这个人，手里抱没抱孩子，抱着的孩子是否年满16周岁?请问，这还是老虎吗?

　　大家都知道，法律是国家机器。警察更是国家机器。拿一把刀切肉时，你嫌他不够快，自己切到手了，你又恼恨他太快!请问，是刀错了吗?怎么样才算是一个智者的行为?不是因噎废食，而是引以为戒，认清刀的角色属性，下次小心面对、正确合理地应用才是。认清警察的社会角色属性，也是同样道理。

　　同理，着眼点在孩子身上，拿孩子说事儿而忽视警察的社会角色属性的人，如果深挖这种思想的根源，不是理性，更不是善良，而是愤世嫉俗!是愚善，更是伪善!

　　这种事情如果复制演变下去，细思极恐!如果恐怖分子来到中国，抱个孩子试图在人群里拉响人体炸弹，而警察在关键时刻，并不能立刻出手制止，而是要先考虑如果伤到了孩子，如何给民众舆论交代。请问，后果会是什么?

　　一个“扶不扶”事件，已经把中华民族的道德撕扯得体无完肤了，难道再来一个“摔不摔”、“抓不抓”、“出手不出手”、“该不该见义勇为”事件，继续吞噬我们的基本道德常识吗?继续纵容这种肆无忌惮的“互相伤害模式”无限复制下去吗?

　　只有一套无情的法律摆在那里，才能实现一个有情的世界，这才是真正的民主、真正的自由，这才是道。

　　那位说，你这是道家思想吗?怎么听着像是法家思想?对了，没错!可以说，道家的思想是诸子百家之源。而诸子百家的思想是偏执一隅的道家思想。

　　老子说，天地不仁以万物为刍狗、圣人不仁以百姓为刍狗。天地之道对待万物，就像圣人对待百姓那样，该他们死去的时候，自然会让他们死去，不管是用什么方式，就像那些用于祭祀的狗，是用刀杀死，还是用火烧死，形式就变得不重要了。宇宙规律，就像一把无情的剪刀，一刀一刀毫不留情地剪掉那些不合乎自然天道的事物。就比如那些生物进化史上灭绝的物种。你只有站在这样的高度来看世界，才能真正的悟道。

　　由此可以看出，文始道倡导的“妥善”，看似简单，实施起来却并没有那么简单。

　　但是，要说难，其实也不难。认清过去的自己、做好当下的自己、奋斗未来的自己。要想让这个世界更美好，首先把自己变得更美好!每个人都能做好自己的自然角色、社会角色，天下就会大同。

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