如来禅与道家禅有何区别

把禅字用于道家这对吗?~

禅有很多种名称，最究竟的禅用于道家就不对，没道究竟的禅用于道家就可以。深浅不同。

　　如来禅、祖师禅、秘密禅三者的区别与联系
　　1、如来禅是从观色、观息、观心三个方面来入手，次递进行来做工夫。
　　2、祖师禅是直指人心，顿悟成佛，真接从“观心”上做功夫，以观心为本体，较侧重于“心法”。
　　但是色、息、心三者即不可离，也不可废。所以祖师禅的前方便、前行法，也不防辅助调身、调息、以达到身心统一，其目的在于明心见性。
　　3、秘密禅以三密四曼六大为体相用，较侧重于“色法”入手，其目的在即身成佛。
　　祖师禅是从“体”上用功夫，所得之智是即心而成,即心即佛。别种禅是从“用”上做功夫，所得之智是转识成智。祖师禅“疑情”从“观而不观”、“不观而观”上求观心明朗猛利而成正遍知。
　　修持禅定，总不外息法、色法、心法三门。息色心三法归为“一体”，一体又分色息心三法之“用”。三法虽互融，主次却不同，但以因地方法侧重不同，而果地证得自然大异。
　　粗略言之，如来禅从安般入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的是破惑证真。祖师禅以“观心”为本体，较侧重于心法，其目的在于明心见性。
　　法门不同，起修下手处各不相同。人体有色、息、心三大要素之分，法门有三大体系，禅定亦有三大法系而展开。
　　———— 明人明言

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　　作者：法无
　　佛无体相，非以心色求；佛有事用，须藉心色显。所谓成佛者，即除尽烦恼、所知二障，彻证空、不空如来藏的本来实性，圆满心色二用也。大乘佛教门派虽多，但转识成智证行到最后的结果都是完全一样的，所谓归元本无二路。然归元虽无二路，方便容有多门。世人皆知成佛好，天上却不掉免费的馅饼，从具缚的凡夫到圆满的佛陀，必须要借助种种方式、方法勤苦修持方能成就，这些方式、方法如来统谓之方便。
　　讲到成佛的方便，有谓戒、定、慧，有谓信、愿、行；有名教、理、行、证，有名见、修、行、果。总括而言，则尽归忏罪、积资、成智三门。成智的方便，简称为禅。当然，此禅并非禅定之义，更与禅让一事了无干系，而是证悟圆通，成就菩提之义。大乘各宗，各家有各家悟道的方便，而开慧成智之证门，则概不出如来禅、祖师禅与秘密禅这三禅。
　　昨年岁初有心密学友赠送吴信如先生著作一套，其中之《禅定述要》广述显密三乘定学要义，于此三禅义理、事相、行仪、效验等多有阐述，读之颇受启发。吴先生对三禅所做的概括是：
　　
　　如来禅——三学六度之禅——在观息与心上做功夫——断惑证真——渐门——小乘——显教禅（化身佛说）
　　祖师禅——即心成佛之禅——在观心本体上做功夫——即心成佛——顿门——大乘——显教禅（报身佛说）
　　秘密禅——即身成佛之禅——在三密为用上做功夫——即身成佛——顿门——大乘——密教禅（法身佛说）
　　在其《楞伽经讲记》一书中，吴老又说：“着重修色法的，我们叫秘密禅；着重修心法的，我们叫祖师禅；着重在息法上修的，我们叫如来禅。”
　　
　　应该说吴先生的归纳总体上已经比较准确完备，读者阅后对于大乘佛教转识成智的基本方法可以有个大致的了解，对于如何证体起用、如何破妄证真也都可以得到非常有用的指导和借鉴。但是应该看到，吴老的书内容虽然广博详实，但于述理扬事之间在对三禅的认识、归纳和概括上还有一些不尽完善的地方，有许多值得商榷与探讨之处，今天就想借吴老论述三禅的话题，来简单谈谈我自己的某些看法，以就教于诸位方家。
　　
　　三禅述义：
　　一、 如来禅
　　如来禅顾名思义，是如来所传之禅，又名如来清净禅，乃《楞伽经》所说四种禅之一。在吴老的书中，如来禅的范围非常广博，包括有漏的世间根本味禅、亦有漏亦无漏的世间根本净禅、无漏的出世间禅、非有漏非无漏的出世间上上禅。但吴老的结论却是如来禅是小乘禅，这显然是不对的。《楞伽经》卷二曰如来自述其义曰：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”后人对此句的注解是：“如来禅者，即首楞严也。” 若依此禅可以穷究法身、般若、解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，有别于外道、二乘、菩萨所得之涅槃，故谓之如来禅。显然，如来禅是通于显教大小二乘之禅，而非单纯的小乘禅。我们汉土大乘各教派所说的如来禅，实际上只是最后出世间上上禅这一种。
　　吾意以为，大乘如来禅归纳而言有以下四个特征：
　　1. 立见解。如来禅是教内禅，世尊住世八十载，说法四十九年，讲经三百余会，所述之三乘教理，或小大、或顿渐、或权实、或偏圆，通通尽为如来禅之见解，乃藉文言以开般若之门。对如来禅的见解，大乘诸多教派都从自己的立场做过阐扬和发挥，其中理最圆事最周的，无过汉土的天台、贤首二宗。故欲证如来禅，先必以因地之文字般若为能入。
　　2. 设方便。《楞严经》云：菩萨“从三摩地，入无生忍。”如来禅的方便，即为吴老所开列的四大类禅定法门，归纳起来，就是一个三和两个二十五。一个“三”者，即是《圆觉经》讲的奢摩他（止）、三摩钵底（观）、禅那（静虑）这三种最基本的禅定方法。两个二十五，一个是《圆觉经》将止、观、静虑按不同次序编排构成的二十五次第；另一个是《楞严经》上二十五圣依不同的根、尘、识门所趣证的二十五证门。故欲证如来禅，次必以因地之观行般若为能证。
　　3. 开次第。在世尊成道后开讲的第一部根本经典《华严经》中，金刚藏菩萨承佛威神之力而宣说了十住、十行、十回向、十地等品目，详细讲说了菩萨于究竟成道前，修行之路途、阶次、道地、果德等内秘之德与外显之相。在《四阿含》等经典中，世尊自己又陈说了小乘行人进趣圣道之时劫与道果之详情。可以说，如来禅从最初的发心到最后的圆成，从因地的证体到果地的起用，每一步都有详细的路标可循，都有清晰的界碑可依。故欲证如来禅，复次必于果地之实相般若安上立次第而为能证。
　　4. 许肯路。正因为如来禅是讲次第的，而且每个次第的情况都介绍得既详实又周到，故对菩萨修证过程中的每一个步骤、每一个阶段，都可以给予相应的承许和肯定。好比爬楼的人，每登上新的楼层，都可以让你确认一下进程，喘喘气，歇歇脚。故欲证如来禅，再次必于果地之涅槃果德上安立次第而为所证。
　　简言之，一切能发起首楞严定的禅定，都是大乘如来禅。如来禅是世尊亲宣的法门，是三乘行人实证圣道解脱门之根本所依。
　　二、 祖师禅
　　祖师禅是教外所传之禅，本藉如来禅之名，并无异名以为名。永嘉禅师《证道歌》曰：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”宗密禅师《禅源都序》一书立外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅与最上乘禅这五味禅之说，述其第五味禅曰：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”至仰山之后，祖师禅方有别于如来禅而别立其名。
　　其实不管同名异名，在宗门内部一直认为自己这个教外禅是既有别于教内禅，又高于教内禅的。六祖示智常云：“ 见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘”。
　　祖师禅应该如何定义？世尊在灵山会上语大众曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”百丈禅师曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”准此可知，作为顿超禅的祖师禅，它的最大特点就是不立见解，不设方便，不开次第，不许肯路。目的虽然是同样的目的，结果也是完全一样的结果，但走的却是一条与如来禅迥然不同的道路。
　　是以所谓祖师禅者，即是“直指人心，见性成佛”之最上乘禅，乃为五教之顶，五禅之巅。
　　三、秘密禅
　　顾名思义，秘密禅即是密教所修之禅也。吴信如先生认为该禅是高于前述二种显教之禅的。吴老在《禅定述要·略说秘密禅》一章中说：“密教之所以高于显教，最明显的一点，便是‘即身成佛’。因为显教一般都是讲的‘转识成智’，即‘转识成佛’；教人明心见性的禅宗，最高也只是‘即心成佛’。再进一层说，显教的最高地方，只是在空的‘理’上，而密教则实有不空的‘事’。所以，这种秘密禅自然也要高出一切显教的禅，值得我们学习研究修持了……密教所以能即身成佛而又实有不空的事，只因他是以六大为体，以四曼为相，以三密为用，这六大、四曼、三密，都是不空的东西。以不空的东西做他的体相用，那自然会有不空的事而能即身成佛。”
　　吴先生还认为佛教有两种实证的方法，一种是以心透色，一种是以色透心。这心色二法又大致可以理解为精神与物质，以心透色是先悟真空妙理，再显不空之事用；以色透心则是藉不空之事用，而显真空妙理。从唯识上说，报化二身皆是色身，如果不能以圆融心色，从色身上显出圆满的事用，就不能证成圆满的佛果。密宗之所以敢于说出即身成佛，就是因为通过秘密禅的修持，可以让我们于即生之内不但获得与佛一样的智慧，而且还可以显现出与佛一样的身土。他的路径就是以色透心，他的方法就是以六大为体，以四曼为相，以三密为用。
　　
　　三禅评说
　　一、 如来禅
　　自从仰山于如来禅之外别立祖师禅以后，汉土释子皆多多少少地看不起如来禅，时下有些望文生义之徒甚至连如来禅是个什么都不知道，就敢胡说修如来禅不能见性。这些自许为已经明心见性的“高人”想必整天除了研究些出了东门如何向西拐之类的无厘头式的学问外，显然从来没有认真研读过几本大乘佛典。《楞伽经》和《解深密经》等诸多大乘经典都说依如来禅可以灭除见、思、所知等一切道障，得三种意生身，圆满无上佛果。无知又无畏而若斯者，于害己之余亦复害人，能不慎乎？！
　　应该说，在三种转识成智的方便中，如来禅是最钝最渐的，但它同时又是最根本最基础的。如同大地出生万物，如来禅也出生一切如来的功德智慧；如同乳汁养育生灵，如来禅也成就一切如来的出世道果。三世诸佛无一人不是藉如来禅以入解脱因，三世诸佛亦无一人不是藉如来禅以证解脱果。祖师禅虽然顿，秘密禅虽然圆，但无一不是以如来禅为最初的行道基础。只是路走到了一定程度，因各人的根基、业缘之不同，而趣入了不同的道门而已。即使倡导“只论见性，不论禅定解脱”的祖师禅，也从来没有真正离开过如来禅。赵州坐禅，马祖经行，处处透的是伊人的气；临济话头，曹洞默照，时时摇的是他家的船。舍此根本而欲求他利，安可得乎？
　　如果用一场足球赛做比喻，如来禅好比从己方的球门开出球来，然后经过若干次的过人、传球、配合，一直到边路的下底传中，最后再从门前将球打进，攻门的手段还只限于头顶脚踢二种。而祖师禅则只讲求最后的临门一脚，而且还不拘部位，不择手段，只要能将球打进对方球门，就一概算数。讲潇洒，肯定是后者潇洒，可再潇洒的球若没有之前的传接配合也得不来最后那一下子不是？至于秘密禅，更完全是从如来禅脱胎而来，只不过加入了一些秘密的手段，使过程变得更简单更快捷而已。如果没有经过如来禅之正见的熏染与禅定的修习，而欲直接踏上祖师禅与秘密禅，就象煮石欲熟其饭，聚沙以成其塔，绝无可能。
　　从化度的因缘来说，以自力为主的如来禅所当之机主要是正法时期的信众，彼时行此方便证悟道果获得解脱者，其数甚多。像法时期如来禅虽然依然是最主要的修持方法，但因众生根基较前陋劣，虽成道之人亦时而有之，然恢弘之气势已远不如前。等到了末法之时，依靠纯粹的如来禅以进求圣道，实在是比登天还难！而今之世，除南传之地还在广行小乘部的如来禅之禅法外，大乘地区已经很难见到修习纯正如来禅的人了。
　　二、 祖师禅
　　吴老对祖师禅的评价有其独到之处，但也有不足的一面。《禅定述要》一书中说：“别种禅之修法，不是观色，便是观息，不是观息，便是观心。而祖师禅之修法，却只在观心本身上做功夫。持一极明朗极猛利之‘观心’，却并不观色，也不观心，乃至一切不观，从一切不观之中，却要使出‘观心’，仍极明朗极猛利，功夫到了，如桶底脱落，自然大彻大悟。此种‘观而不观’，‘不观而观’之境界，禅宗无可名之，便强名之曰‘疑情’”。此种提撕疑情的观法，名为话头禅。
　　如果说把话头禅当作祖师禅还值得商榷的话，那么把祖师禅等同于话头禅，就谬之深矣！因为“禅属悟，不属修”，祖师禅虽然不反对、不回避悟后之事修，但至少于契入本来而言，是绝对的悟则当下即悟，才涉拟思、揣摩、观行、提撕，早就不是了。吴老对祖师禅的这段言述，显然并非其原本之正义。
　　祖师禅有两个最基本的特点，从中能够看出与其它禅的差别。祖师禅的第一个特点，是一切无所立，而一切无所废。时下有不少学人只是少读了几篇宗门公案，即以为自家已经会得祖师意。于是看张三还有这个，瞧李四还有那个，却道满世界只有他一人在孤峰顶上立，其实自己先七粘八滞早已不堪啦！须知祖师禅虽不立自己的见解，但他宗的一切正确之见解皆可为我之见解；祖师禅虽不设自己的方便，但他宗的一切可行之方便皆可为我之方便；祖师禅虽不开自己的次第，但除释迦一人确实不落次第外，余人哪个又真的未落次第？祖师禅虽不为初学别许肯路，但若果真深达一乘宗旨，又怎么会与人强做难处？所谓祖师禅者，成就祖师之化度方便也。不过应病与药，因材施教，补其不足，损其有余耳，哪有实法与人？只因传世之语多为接引上根而发，人或以为轨范若是，误会矣！
　　祖师禅的第二个特点，是无宗无派，而亦宗亦派。很多人一提起祖师禅，就自然要想到禅宗，以为禅宗即祖师禅，祖师禅即禅宗，大错矣！要说禅宗确实是以祖师禅扬的名，祖师禅也确实是禅宗的头道招牌，但二者并非完全是一回事。首先，禅宗的许多施设根本就是如来禅，甚至是秘密禅，而非祖师禅；其次，不管哪宗哪派甚至无宗无派之人以何方便而悟道，只要能够深证实相、彻悟本来，都可以透出祖师禅之意趣，示出祖师禅之方便。如南岳慧思禅师，寻常专以讲经说教接引学人，后隐居山林，志公和尚令人传语曰：“何不下山教化众生，目视云汉作什么？”师曰：“三世诸佛被我一口呑尽，何处更有众生可化？”活脱脱就是一副禅家嘴脸。至于傅大士与保志公，与西天达摩更是一个鼻孔出气。只是他等虽得彼心，未得彼缘，也仅如白日明星、暗夜昙花般，倏尔一过人莫识，只留虚名在凡间。相比之下，达摩九年面壁却能得遇一个神光，实在是深可庆幸啦！
　　从化度的因缘来说，祖师禅贵在啐啄要同时，一言识心，一语知性，虽不别立程式化的方便行门，反而可以于广阔天地大施拳脚。从化度的根基来说，祖师禅是只益阳春白雪，不育下里巴人，若非上上机、最上机，是断然无份的。从弘扬的时期来说，祖师禅自世尊灭度至今虽然弘传不绝，但真正兴盛者，也只不过是像后末初之数百年耳。以后虽然法脉未绝，怎奈已是夕阳西下，一年不如一年了。
　　三、 秘密禅
　　秘密禅为何超胜于前二禅的理由，吴先生已经罗列过，此外还有一个特别的理由不能不提，那就是秘密禅本身也包含了前二种禅。比如心中心的心念耳闻就是止观双照、心耳同摄，大圆满、大手印的离念安住即是禅那，这都是如来禅，其他种种秘密修法也无一不是以如来禅为基础来展开的。至于心密祖师对学人的言下直指，以及许多密乘的金刚上师，特别是宁玛和噶举的成就者在接引学人豁破本来、证悟实相的手段，根本就是祖师禅的作略。其机用之莫测，行事之狠辣，比宗门之大佬实在是不遑多让啊！
　　俗话说：海纳百川，百川归海。据说当年西康之诺那上师曾言禅宗是大密宗，那么祖师禅自然也是秘密禅；又据黄念祖老居士说，净土法门本属密法，那么作为一种转识成智的方便，自然也要归入秘密禅。如此一来则三乘其他法门如百川，秘密禅实在有如大海，一切川流归大海，一切法流归密乘。老人曾说：“密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善”。这是对秘密禅最准确、最圆满、最恰当的注解。
　　从化度根基而说，秘密禅是真正的三根普被，利钝全收；从所化时节而论，秘密禅虽自世尊之后于人间传承未绝，而其广泛弘扬唯在末法；从所得成就而判，前二禅或证因难证果，或入理难入事，此禅则因果齐证，理事同圆。你有的我都有，我有的你不尽有，这才是秘密禅超越其他禅之根本所在吧！
　　
　　结语
　　是法平等，无有高下，三禅同归一乘，万法本自一源；是法不等，本有高下，一乘何妨三禅，万法自有千殊。众生如病夫，佛陀如医王，方便如药石。三禅者，乃如来应机应时应缘所设医病之方便也。从作用来讲，各有当机，各有对症；从效验而说，各有利弊，各有迟缓。若我见之，则如来禅最为根本，祖师禅最为顿超，秘密禅最为圆满。
　　然正如世上无最好之药，只有最对症之药，世上也无最好之禅，只有最对机之禅。任何时候都应试切记——最适合你的，就是最好的。虽然条条大路通罗马，最方便你行走的只有一条；尽管样样方便皆成佛，最适合你行持也只有一样。我们要所做的，不是镇日里七比八较，这山望着那山高，抱桩摇橹空唱高调。而是应该认准一条道路，选好一种法门，一步一个脚印地踏踏实实向前走。若能死心砺志老实行去，证般若、获解脱、得究竟自在，一定会水到而渠成的。
　　诸位同学，好好努力吧！

二者有本质区别，道家厌恶死亡所以他所做的一切事是为了长生！而佛教的终极目的是明心见性，开悟解脱，禅修也是为了明心见性，道家禅是为了修长生！

本质没有区别的，都是以静心的效果来调理身体。

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