尼采核心思想的共通点

尼采的哲学思想是什么?~

尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。

对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。

杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。

尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。

批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，却肯定了人的等级制度，换汤没换药。

尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。

尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益，因而成为了法西斯主义思想的理论基础。

唯意志论特点是公开拒绝科学，宣扬神秘主义。把意志自由和道德现象看作不受客观规律和社会环境制约的东西，用意志自由来解释宇宙和人生的各种问题。尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。

扩展资料
意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的途径。
叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。
参考资料来源：百度百科——唯意志论

尼采哲学思想的实质－－基督教思想的否定式

（内容摘要）本文认为，尼采的哲学思想是基督教思想的否定形式，即：凡是基督教赞赏、肯定和拥护的，他都谩骂、否定和反对；凡是基督教诅咒、否定和反对的，他都赞赏、肯定和拥护。因此，尼采思想的合理性因素到底有多大，完全取决于基督教思想的不合理因素到底有多大；而基督教思想的精粹部分与整个人类的神圣人性及优良传统和美德观念、高尚行为相一致，因此，尼采的哲学思想作为基督教思想的对立面，是反人性的，从而也是反人类的，对于人类社会和个人品德的培养危害极大。

（关键词）尼采 基督教 爱 欲望 权力意志 自由意志 生存意志 神圣人性 动物性

罗素在其《西方哲学史》中说：“尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人们中间起了很大影响”。然而，如果我们把尼采的性欲至上论与弗洛伊德“泛性主义”，及两个人基本相同的关于艺术的性欲升华论联系起来考虑，如果把希特勒看成尼采所鼓吹和深情呼唤的活脱脱的超人，那么，尼采对后世产生的影响和继续发生着的影响，是不可估量的。而对于我的精神主义主张来说，尼采思想的存在则是一种挑战。所以在很长的一段时间里，虽然我一本不落地购买了尼采的每一本汉译著作，但我一直逃避着与他直接照面，任它们在我的书架上一直与灰尘为伴。直到我撰写《西方美学批判》（其部分文稿以《西方美的本质学说批判》为名在人民出版社已经出版）时，我才非常沉着而心情平静地走向它们。而仔细研读尼采著作的结果，发现尼采著作所有文字的背后只写着一句话：我是撒旦的代言人，我是基督教上帝的对立面。从而尼采的一切观点就是基督教主张的否定形式，即：凡是基督教赞赏、肯定和拥护的，他都谩骂、否定和反对；凡是基督教诅咒、否定和反对的，他都赞赏、肯定和拥护。因此，尼采思想的合理性因素到底有多大，完全取决于基督教思想的不合理因素到底有多大；如果基督教思想的精粹部分与整个人类的优良传统、美德观念相一致，如果基督精神与人类的神圣人性相一致，那么，不得不说将尼采思想当作思想垃圾而唾弃才是唯一明智之举。那么，尼采思想真的是基督教思想的否定形式吗？
一

在基督教看来，宇宙及人的本质是上帝和上帝之爱，而在尼采看来，唯有权力意志才是世界唯一的本原和本质，从而无论人、动物还是植物、无机自然界，都是权力意志的符号。所以他说：“生命就是权力意志”1，甚至生命作为“权力增长形式的表现”，“仅仅是达到目的的手段”2。基督教认为人类是有“原罪”的，从而命令每个人必须在感伤、愧疚和禁欲中赎罪、在不断的悔罪和赎罪中渡过漫漫人生，尼采认为这是反生命或反权力意志的，是对生命或权力意志的否定和戕害。因此，他指责基督教使得欧洲人变成了虚弱、卑贱、渺小的种族：基督教的“出发点就是那些使世界变得更空虚、更苍白、更贫瘠的种种状态，在那里，‘精神化’和非感性占据着完美者的品级；那里，最大限度地避免了残酷、直接动物性和间接动物性（－－因为人们是会总结、会选择的－－）。”而事实上，“‘智者’、‘天使’，传教士＝处女＝无知，这就是理想主义者的心理学特性－－贫血的理想。”3从而他的使命和事业就是打倒基督教，打倒基督教道德而“重估一切价值”，确立全新的价值体系，呼唤超人的诞生。

具体说来，基督教崇尚道德、善良、慈悲、同情、怜悯、爱、利他主义、和平、和睦、宽恕、忍让和灵魂，而尼采则标榜和歌颂非道德、野蛮、冷酷、残暴、暴力、战争、破坏、毁灭、欲望、自私、利己、邪恶、恶行、征服、强制、专制和肉体。比如，尼采把他心目中最理想的人称作“超人”，而在他看来“超人”的最基本的特征之一就是“非道德论者”。他说：“‘超人’这个字是赋有很深刻的意义的，它是指某一类型的人，这种人的出现将是一件最大的幸事，这种人与‘现代’人、‘善良’人、基督徒和其他虚无主义者相反――这个字在查拉图士特拉口中，是指道德的破坏者。”4“道德的破坏者”也就是“非道德论者”。尼采说：“我说的非道德论者这个词有两个否定。一方面，我否定以往称之为最高尚的人，即好人、善人、慈悲人；另一方面，我否定以往那种作为自在的、流行的、普遍认可的道德－－颓废的道德，更确切地说，基督教道德。可以认为上述第二点更具有决定性的意义。因为一般说来，我认为高估善良和仁慈乃是颓废的结果，是虚弱的象征，是同奋发和肯定的生命背道而驰的。”5所以与基督教崇尚天使、爱和利他主义相反，尼采所赞赏的是野蛮、野兽和兽性。他说：“野蛮，也就是野兽，已为我们每个人所承认”，“从原则上说，兽性功能比一切美好的状态和意识要高出千百倍。因为，后者一旦不成其为兽性功能的手段，就变成了多余。整个有意识的生命，包括灵魂、心灵、善、道德的精神在内。它们到底为谁服务？－－服务于尽可能完美的兽性基本功能的手段（营养手段、提高手段），主要是提高生命的手段”6；而恶及对他人的强制和奴役，作为兽性的具体表现形式，尼采也就自然而然地予以肯定，如他一再强调说：“人的天性是邪恶的，我听到这样的话感到安慰：因为这保障了力！”7“恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，他在所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的形象来改造他们。在这里，恶就是：强硬、痛楚、强制。”8他把这样的恶人称作是“伟大的人”：

“伟大的人，这是天性以伟大的风格所建造和发明的人－－这是什么人呢？一、在他的整个作为中，他具有始终一贯的逻辑性，由于逻辑性的过于冗长，所以难于知其梗概，因此带有迷惑性，即他有能力从自己的生命的巨大平面出发去修炼自己的意志力的能力，他有一种蔑视和摒弃渺小的蹩脚货的能力，即使其中包含着世界上最美的、‘最神性的’事物。二、他更冷酷、更生硬、更不假思索和更不怕‘舆论’；他没有同‘尊敬’和被尊敬相联系的美德，他没有群畜道德一类的一切特性；假如他不能当引路人，就踽踽独行。然而就有这样的事情出现，即他对途中所遇的东西会发出低沉的喉音。三、他不想有颗‘同情之心’，而想要奴仆、工具；在与人的交往中，他总是打他们的主意。他不能泄露自己的天机，因为他认为当老实人是乏味的；假如他人识破了他的真面目，他认为是不寻常的。当他不对自己说话时，他就要戴上假面。他宁愿撒谎，而不想讲实话。因为，撒谎要耗费更多的精神和意志。他内心有一种孤独感，是某些褒和贬无法达到的东西，是一种独特的可审判性，但不审判自己。”9

尼采心目中的伟人或“超人”既然就是邪恶之人，那么，他也就必须具备平常人所恐怖的一切特性，如专制、富有征服欲等等。尼采说：“专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。”10就像“每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能远地蔓延开去，并且征服一切弱小者”那样，“超人”就是要在不断的“征服”活动中发现“它自身存在的乐趣”11。所以尼采所“肯定的激情”是：“自豪感、欢乐感、健康、性爱、敌意和战争、敬畏、美好的礼仪、坚强的意志、高度精神性的驯育、权力意志、对大地和生命的感恩戴德”12。认为正是“性欲；醉意；食欲；春意；凯旋；轻蔑；壮举；残暴；宗教情感的奋激”――其中尤其是“性欲，醉意和残暴”这“种种状态，使我们把事物神圣化和变得丰盈了，并且使事物诗化，直至这些事物重又反映出我们自身的丰盈和生命欲望”13。既然伟人或超人是邪恶之人，那么，他还必须有的特性自然是利己和自私。尼采说：“除了利己主义之外不可能再有别的什么。－－证明，自我不强健的人，其伟大的爱之力也是微弱的，－－证明，最爱之人首先因其自我的强劲。－－证明，爱，乃是利己主义的表现，等等。”14认为“人类在处理道德和生理的关系中是堕落的，原因何在呢？－－假如一个器官变成利他的，那么肉体就会灭亡。人们不能将利他主义的权利归结为生理学，同样也不能归结为互助的命运等。因为，这一切都是对蜕化和败类的奖赏。”15因此，“利他主义仅仅是表面的：因为它走曲线，借以达到保持自己的生命感、价值感。”

都是极端的，极端的渴望人之本性。

当今社会如果有这样的人首先定然是不被认可的。大概是一些极端主义者。

尼采自诩为太阳,也只有这样徘徊在现实与虚幻中的人才有这样的认知.

强

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