哲学有实用性吗?举例说明哲学的实用性,哲学到底学什么啊?
我觉得还是有必要以科班生的身份来为哲学作一次辩护。我不认为，也不希望我的回答是唯一正确的回答，但我的回答一定会是在某些方面触及到哲学本质的答案，而不像某些答主那样，要么扯什么成功哲学，要么扯什么哲学家都是疯子这种外行话。
我对哲学本质的理解主要来源于三个哲学家，分别是亚里士多德，康德和黑格尔。
一、我从一个匿名用户的回答开始，他的回答是：“因为吃饱了。”
我估计他自己是想打“撑的”两个字，不然也不会匿名了。而我想说，哲学确实始于“吃饱了”，若没有“吃饱了”，就永远不会有哲学。我并不是要表达马克思所谓的“人只有先满足吃喝住行的需要才能从事哲学思考”这样一个历史唯物论的命题。我的意思是，哲学恰恰使人从直接性中摆脱出来，使人不再只是一个吃喝拉撒的动物。
动物直接按照自身的本能行事，它感到一种欲望，于是就去满足这种欲望。这就是动物的全部生活，这种生活是一种直接的生活。而人恰恰不只是直接的东西，人能够从直接性中摆脱出来，而哲学恰恰就是能够将人从直接性中解放出来的科学。在哲学思考中，人不再与直接的、个别的东西打交道，而是处理与普遍性相关的问题。即使提出某种哲学的哲学家总是个人，但哲学就其本质而言是普遍的。在这个意义上，哲学是区分人与动物的最高根据。
（以上内容主要是对黑格尔的转述）
二、再来重新看题主的问题：哲学有用吗？首先这需要我们回答，什么叫有用（useful）？按照亚里士多德的理解，“有用”的意思无非是说，这个东西可以被用来制作某物，或做出某种行为。换句话说，有用的东西一定是作为手段而出现的。
举例来说，我们认为木材是有用的，因为我们可以将它们作为原材料，去制作房屋。同样地，我们认为论辩术是有用的，因为我们可以通过它达到在辩论中战胜对手，在交谈中说服别人的目的。在这里，木材和论辩术就是我们的手段，我们把它们当作达成某个目的（建造房屋，说服别人）的中介。
亚里士多德的一个重要的洞见就是，既然手段为目的服务，那么目的就是高于手段的。这个命题并不像初看上去那么难以理解，我仍然以上文的例子来说明。我们之所以获取木材，是因为我们可以用它来制造房屋（为了简化思考，这里不考虑木材的其它用途），这就意味着：
1. 如果有一天，木材不能被用来制作房屋，我们就再也不需要它了。
2. 如果有一天，我们可以通过其它更好的方式来获得房屋（举一个比较crazy的例子，我们只需要向上帝祈祷就能获得房屋），我们就也不再需要木材了。
同样地，我们之所以学习论辩术，是因为我们需要在辩论中战胜对手。这也意味着：
1. 如果有一天，我们不再需要在辩论中战胜对手，论辩术就没有存在的意义了。
2. 如果有一天，我们可以通过其它更好的方式战胜对手，那么也不再需要论辩术了。
古代汉语中有个很出色的表述：狡兔死，走狗烹。这恰恰就是在表达“目的高于手段”这样一个命题。如果哪一天没有兔子（目的）了，那我就不再需要狗（手段）了。
亚里士多德的第二个洞见是，哲学不是为达成某个目的的手段。哲学的目的就在自身之中，当我们进行哲学思考时，我们不是为了获得某种在哲学之外的东西，恰恰相反，我们的目的就是哲学自身。哲学在自身中就包含绝对的价值，这是哲学和木材、论辩术的最重要的差别。
哲学不是始于某种自然需要。哲学始于一种无功利的好奇（disinterested curiosity）。
奥古斯丁曾经讨论过“爱是什么”的问题。在他看来，爱的本质是享受（enjoy），而享受是与使用（use）完全不同的概念。我们使用木材，但我们并不会爱木材，换句话说，我们与木材的关系并不是自足的（self-sufficient）。而爱完全不同，男人爱自己的女人，不是因为她可以帮我赚钱，帮我做饭，帮我洗衣服。恰恰相反，即便有一天她不能帮我做饭洗衣服，我仍然会爱她。这本身就意味着，我并没有把她当作做饭洗衣服的工具，而是把她当作她自身来看待。这就是爱的本质，我不是使用她，而是享受她。
学习哲学会让你找到思考的快乐，你用学到的为人处事结合社会活动会让你不断提高认识水平处理复杂社会环境种种情况。再到高深的逻辑复杂艰深的文字语言，喜欢的人会得到精神上的享受，沉浸其中达到忘我的境界。
哲学的意义.
第一、从一定意义上看哲学关注的是问题,而哲学史从一定意义上就是问题史.哲学关注一个问题的提出、解答和意义,而这个问题有其提出的历史背景,在哲学家的历史背景下,哲学家对于这个问题给出了一定的解答,这个解答对于其后人而言,在我们解答这个问题的时候就必须要面临这个解答,我们就必须对这个解答做出自己的评价,从而超越这种回答,给出自己的解答,自己的解答又必须面临后人的评价.
第二、从一定意义上来看哲学关注的是方法,是回答问题的方法,但从一定意义上哲学史就是一部方法史,例如对于形而上学这个问题,亚里士多德有自己的方法、笛卡儿有自己的方法等.学习哲学就必须要关注这些不同哲学家对于问题回答的方法,他们的方法是学习哲学的人必须要掌握的,掌握这些方法对于我们了解哲学家们的思想具有重大意义,例如亚里士多德的三段论、笛卡儿的演绎、培根的归纳等等.
第三、从一定意义上来看哲学的进步依赖于一定概念、范畴、理论的提出,而哲学史就是概念、范畴、理论的提出、发展、变化的历史,了解哲学史对于我们理解这些概念、范畴、理论具有重大的理论意义,可以使我们明确一些概念、范畴、理论的提出背景、针对的对象,提出的意义,对于问题的解答达到的高度等.
第四、从一定意义上看哲学的进步就是人类对于自然界、人类社会和人自身的认识,而哲学史就是这种认识的进步历史.学习哲学史可以了解到在不同的时代人类的认识所发展的进程,从而明确人的认识是在不断进步,从而有进一步认识的动力,为实践的有效开展准备条件,从而可以避免历史上人类曾经发生过的错误.
第五、从一定一样上看哲学是哲学的舞台,在这个舞台上,不同的人物表演着不同的戏剧,或喜或悲,有些时候我们为某些哲学家欣喜,有些时候我们为某些哲学家悲伤,在这个舞台上我们可以看到苏格拉底为自己的哲学而献身,在这个舞台上我们看到布鲁诺的勇气,也可以看到伽利略的信心等等,这个舞台是丰富我们心灵的妙方.
最后,学习哲学史可以让我们体验超越,让我们体验“与上帝同在”的快感,体验“人类救赎”的痛苦,这也是哲学的真本质,也是哲学对于我们人的真意义,也是我们深爱哲学的唯一真正原因.
什么是哲学与为什么要研究哲学史？1
——兼论中国哲学的合法性
黄裕生
什么是物理学？什么是法学？或者什么是政治学？这些问题可以有很明确的答案，因为这些学科的对象和界限很明确。但是，如果问“什么是哲学？”，那么答案就不那么简单。在不同哲学家那里，对这个问题的回答各不相同。在中国，通行的说法是“哲学是一种世界观”。问题是，几乎所有科学都是一种世界观，至少是构成世界观的一部分。谁能否认物理学也是一种世界观？如果说哲学是一种世界观，那么，它恰恰是一种最可有可无的世界观。因为作为世界观的哲学完全依赖于其他学科。所以，把哲学视为一种世界观不仅无法使哲学与其他学科区别开来，而且将使哲学丧失掉作为一门学科存在的理由。
在中文里，“哲学”作为一个学科名称是从西文里的Philosophie（philosophy）直接翻译过来的。不过，用“哲学”来译这个西文词，是日本学者的工作。在近代西学东渐的过程中，有许多重要的学术概念都是直接借鉴了日本学者的翻译。实际上，这是一个不幸的曲折经历。因为日语里用的汉语语词大多并不具有承担本源问题与原创性思想经验的功能，而西学里的核心概念都是古希腊人在回答本源问题时提供出来的，因而都承担着原创性思想经验与事物的原初意义。就Philisophie这个西语词来说，都是来自古希腊语jilosojia，原初意思就是“热爱、追求智慧”。作为一种活动言，Philosophie就是一种通过追问智慧的问题而使人变得有智慧的精神活动；作为学科言，Philosophie就是一门通过追问智慧的问题来使人能够智慧地生活的学问。
那么，什么样的问题是智慧的问题？就古希腊人来说，智慧的首要问题就是追问世界的“始基”问题或“本源”问题。而追问世界的本源问题，也就是追问变动世界中可靠的绝对根基的问题。在这个变幻不定的世界里，我们在什么地方才能立定脚跟呢？寻得心灵上立定脚跟的问题，也就是寻找能够把我们的生命或生活担当起来、支撑起来的可靠支撑的问题。因它可靠，我们可以生活得安然和踏实；因它可靠，我们可以坚定地打开我们的希望和未来，因而可以生活得有信心、有力量。简单说，因它可靠，我们的生活既能经受起苦难的重压，也能经受起幸福的诱惑。
我们知道，在这之前，希腊人与其他古代民族一样，都生活在神话世界或原始宗教里，人与他人他物都是处在一种不确定的梦幻般的关系中。也就是说，人的生活与存在是不确定的，处在隐身与现身、转化与变换之中。在神话或原始宗教里，不仅个人，甚至作为类存在的人，都是没有自我同一性的身份，也没有对自我同一性身份的意识与要求——人与神甚至与动、植物没有明确的界限。世界的本源问题的提出，就象一道光芒从人类的心灵世界划过，照亮了人与他物的明确界限，从而召唤了人类对自身身份的意识与追问——人在这个世界上究竟处在什么位置上？人在什么地方能立定自身？从根本上说，本源问题的提出意味着人类试图透过变幻不定的现象事物去寻找可以立定自身的确定性与可靠性。也就是说，在本源问题里，一方面表明人类对纷繁变幻的现象事物持不信任、不满足的态度；另一方面表明，人类相信透过这些现象事物可以找到使自身能够立定其上的确定性与可靠性。追问世界的本源也就是要在这个世界寻找确定、可靠的立足点。
所谓“世界的确定性与可靠性”，也就是绝对性。因为从根本上说，只有绝对的一或绝对的存在者，才能够是可靠的和确定的。所以，我们可以进一步说，追问世界的本源问题，也就是探究绝对性的问题，本源问题的提出意味着开始了对绝对的意识与觉悟。因此，追问世界本源的问题，从根本上说也就是追问绝对的问题。而人类对本源的追问，实际上隐含着对人自身的身份的觉悟与确认。因为人类之所以会去追问世界的本源问题，在根本上是为了人本身的生活与存在寻找可以立身其上的可靠支点，以免人类在变幻不定的宇宙面前茫然失措或惶惶不可终日。不管是作为古希腊第一个哲学家的泰利士把世界的本源归为“水”，还是苏格拉底-柏拉图把“理念”当作世界的原型，都既是为世界寻找确定性的本源，也是为人自身的存在与生活寻找绝对性的根据。实际上，对本源的追问，不管是以思想的方式追问，还是以宗教的方式追问，都同时隐含着对人自身的身份的追问。回到本源而与本源共在，也就是人回到自身，即回到自己本来在的位置上。因而，回到自身在根本上也就是回到自在的自由存在。在这个意义上，对本源的追问都或强或弱地召唤着对人的自由的觉悟。对本源的守护在根底上也是对自由的守护。
因此，对本源，从而对绝对的追问和觉悟，在人类史上是一件最伟大的事件。因为它在根本上意味着人类开始了依靠自己自觉的精神力量寻求自立与自由的漫长历程。
所以，从根本上说，世界的本源问题，就是人在这个世界上的安身立命的问题。在这个意义上，Philosophie作为一门学科，其任务就是“为天地立心，为生民立命”。这个任务在中国古典文化里，是由什么来担当的呢？近来，在中国学界，“中国哲学的合法性”再次成了被关注的问题。这个问题实际上可以首先变换为这样一个问题：在中国古典文化中有没有一部分相对独立又自成系统的内容担当起了西方Philosophie所担当的任务，提出并回答了Philosophie所提出和回答的问题？如果有，那么，“中国哲学的合法性”就不成其为问题，如果没有，“中国哲学”，特别是“中国哲学史”就有陷入虚构或捏造之虞。
实际上，任何一个成熟的民族，特别是本源性民族或所谓“轴心民族”，都不可能没有Philosophie。因为一个民族之所以能够被称为本源性民族，就在于它的宗教和思想不仅能够使本民族保持自己的同一性与长时段的延续性，而且具有教化与提升其他民族的普遍意义，因而，这个民族从自己的精神世界里不仅开辟出了本民族的历史，也开辟了其他民族的历史。在这个意义上，本源性民族并非简单地等同于古老民族。但是，一个民族的宗教与思想之所以具有开辟长时段历史的力量，就在于这个民族的宗教与思想包含着对本源问题的深切觉悟，从而包含着对绝对性原则的追问与思考。这意味着，本源性民族的文化一定担当着“立心-立命”的任务。
就历史事实看，中华民族无疑是一个本源性民族，它的古典文化里理应有承担起“立心-立命”任务的基本内容；而从学理上分析言，我们也可以发现，在儒、道思想里，都隐含着对本源问题的追问与对绝对原则的觉悟和坚持。这里我们试举一例来说明。在儒家经典中，“大学”具有基础性地位，它是一切“小学”的基础与前提。所以，在伟大的宋儒那里，“大学”被置于首要地位。那么，“大学”究竟要做什么呢？“大学”篇里说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这意思是说，“大学”要完成的使命就是为人类寻找足以“止定”而安身之所。“大学”通过使人心明天地人间之大德而安身于绝对原则，立定于至善理念。因守护于绝对之原则，立止于至善之理念，我们才能给出真正公平、正义的普遍法则，并且也才能以不可灵活的绝对精神来贯彻这些普遍的正义法则，以之确立、处理、衡量一切人间关系，从而齐家、平天下，即让天下人安于所止。
这里值得特别指出的是，在儒家思想里，“齐家的法则”之所以能够成为“平天下的法则”，并不是因为“齐家法则”是出于亲情，相反，恰恰是因为“齐家法则”是节制亲情而构成亲情之尺度的正义法则。我们无法想像，陷身于无度的亲亲之情者竟能“齐”家而明明德于天下。《大学》真正要说的恰恰是，只有自身明明德而立止于至善者，才能给出并坚守出自明德与至善的普遍法则，从而能够不为亲情所溺蔽，而是首先以普遍法则贯彻于亲亲之间，使亲亲之情澄清于明德，亲亲之义不偏于至善，由此，才能“齐”亲而“平”天下。“自天子以至于庶人”之所以“壹是皆以修身为本”，乃是因为通过格物、致知、诚意、正心而达到的那个“身”才能明于明德而守于至善，因而才成为确立并承担起公正法则的“正身”。天下太平的前提就在于人人归于“正身”。身修而正，则不陷于一己之偏，不执于一己之利，由是而天下为公。而“正身者”之所以能够不偏不私，就在于他在内在世界里确立并担当起了以明德、至善为根据的绝对法则，因而他不仅以此法则为天下人之公度，而且首先以此法则为自己和亲亲之公度。天下太平的根本要义就在于以明德与至善为根据的绝对法则成了天下之公度而流行于天下。天下之所以为“朗朗乾坤”，而不是暗无天日，就在于法则流行，公度至上。
以修身为本表明，儒家的致平事业是以个体的道德自觉或法则觉悟为基础。只有个体明明德而坚守至善，才有可能明明德于天下而致平。那么，何为明德呢？根据朱子的解释，我们可以把它概括为：得乎天而明于心的普适性绝对原则。也就是说，“明德”是我们每个人得自上天而面对上天的绝对原则，因而首先是我们每个人与上天之间的绝对法则。因此，以明德为根据的人伦法则与角色关系准则才具有普遍性与神圣性。也就是说，在儒家的深度思考里，天-人（人-神）关系是人-人关系的基础。 这在根本上意味着，置身于天-人关系的个体之人是一切角色关系的基础。所以，格物致知而明明德才成为齐家平天下的前提。齐-平的核心要务就在于确立与维护那种符合由个体担当与觉悟的天-人法则的角色关系。
明明德而止于至善，不仅是致平事业的前提，而且首先是个体独善其身的前提。明明德而守于至善首先开显出来的就是独善其身。唯能独善其身者，才有可能齐家平下天。所谓独善其身，并非没有致平之关怀而只顾一己之完善，而是指在没有致平机缘情况下，由于对明德之自觉而能独自坚守绝对法则，依然以绝对而普遍的公度面对天下人天下事，因而能平静、理性地对待一切事物和一切遭际，从而能经历并得到生活、生命之意义与尊严。也就是说，能过一种可以经得起各种考验与诱惑的有智慧的生活。
实际上，在儒家经典中，并非仅仅《大学》篇涉及立心-立命的任务。我们可以把儒家经典中所有试图确立绝对原则而担当着“立心-立命”使命的那部分内容归在“大学之道”下。就《大学》的使命是确立绝对原则而使人过有智慧的生活而言，我们在最根本意义上可以说，希腊人的“爱智之学”就是大学之道，Philosophie就是“大学”。所以，在本源意义上说，Philosophie的确切汉译应是“大学”，而不是“哲学”。
在中华古典思想里，“大学之道”还有另一个名称，这就是“形而上之道”。所谓“形而上之道”，就是一切有形事物即现象事物背后的绝对根据或绝对原则。所以，在汉语里，我们也可以把Philosophie称为“形而上学”。
就Philosophie、“大学”或“形而上学”的使命是为人类寻找安身立命之所而过有意义的智慧生活而言，它是一门使人智慧的学问，而“哲学”之不合适于Philosophie，就在于在汉语里，“哲”字虽然具有“知人则哲”这种实践性本源意义，1 但是在思想系统里，这一概念并不包含有太多本源性思想经验，更不具有“超出现象”、“退出眼下世界”的意思（而超出现象、退出眼下世界看生活恰恰是Philosophie的要义）。所以，在后来的古代汉语里，“哲”主要是“聪明”的意思。“哲学”至多只能是使人聪明的学问。但聪明与智慧完全是两个层面的问题。王熙凤是一个聪明绝顶的人，她的算计功夫，少有人能与之匹敌。但我们不会认为她是一个有智慧的人。否则，她也就不会“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。实际上，日本人把Philosophie译成“哲学”，恰恰最直接地表明，日本民族是一个聪明的民族，却与智慧仍有距离，不容易真正到位地进入Philosophie的深层意义。近代中国学者从日本学者那里转译了许多西学概念，这些转译有的大大阻碍了中国人对西学核心概念与核心思想的理解与把握，从而阻碍了西学精神在中国人的精神世界里的融合与成长。因此，有一些重要的西学概念需要中国学者进行重新的理解与清理。不过，就学科名称而言，我们仍可以按约定俗成的原则，把Philosophie称为“哲学”。
当然，我们这里讨论的绝不只是翻译问题，我们只是想通过附带地讨论Philosophie的翻译问题，来阐明“什么是‘哲学’？”这个问题。
从上面的解说中，我们可以简单地说，“哲学”就是一门探求本源与确立绝对原则的学问，它的使命或任务就是为人类生活提供安身立命之所而使人类过智慧的生活。就我们这样所理解的“哲学”而言，在中国古典文化里，当然有哲学。不同民族会有不同的哲学，但不管各民族的哲学有多么不同，它们都一定是对本源与原则问题的追问与回答。就这种意义上的哲学而言，在众多古老民族中，实际上只有四个古老民族有真正的哲学：这就是古希腊民族、汉民族和印度民族、犹太民族。后两个民族的哲学是与他们的宗教信仰联系在一起的，只有古希腊民族与汉民族的哲学是独立的精神活动。也就是说，只有中国人和希腊人是单独靠哲学思想来为生活确立理由，为世界确立根基，因而，靠哲学而在天地之间站立起来。我们说，中国人是一个思想性民族，首先就是说，中国这个民族是靠哲学生活下去，靠哲学从大地上站立起来，靠哲学开辟了中国的历史。
不同民族有不同的历史，从根本上说，是因为不同民族有不同的宗教信仰或不同的哲学思想。一个民族的历史不是由宗教信仰开辟出来的，就是由哲学思想开辟出来的，或者是由宗教与哲学一起开辟出来的。任何一个民族的历史首先是一部精神-思想自由展开的艺术史，而不是物质形态演变的工具史。除了自由的精神思想，没有任何其他东西能够成为历史的基础与核心。一个民族的历史是否能够在人类文明史进程中得以长时段地延伸而构成世界史的基本内容，在根本上取决于开辟这个民族历史的哲学思想或宗教信仰是否深刻，是否包含着对世界本源与绝对原则的觉悟。一个民族历史的中断，或者一个文明的消失，在根本上是因为这个民族的精神世界缺乏对世界本源与绝对原则的真正觉悟与彻底把握，以至它在历史进程中经不起时艰的考验与重压。
中国古典思想之所以值得我们去了解和研究，并不仅仅因为它是我们中国人的文化，更重要的是因为它开辟了东亚的千年历史，而它之所以能开辟并延续东亚的千年历史，就在于它包含着对绝对原则的觉悟与意识。同样，我们今天之所以要来了解与研究古希腊哲学，就在于它展示了希腊人对世界本源与绝对原则的认识与把握，因而它不仅开辟了欧洲古代史，而且继而与基督教信仰一起开辟了欧洲的中古时代与近现代世界史。今天的科学仍然运行在希腊哲学提供出来的思想方式与基本观念里。在世界史的漫长进程中，每个民族、每个时代的生活内容都不一样，但是，不管人们生活在什么时代、什么环境，都面临着何以安身立命的问题，都必需从以回答此问题为使命的哲学那里获取生活的力量。
因此，了解、研究哲学史，并不只是为了获得一种历史知识，至少首先不是为了获得知识，而是为了获取存在的力量，以便人们能更有理性因而更有尊严地生活在天地间。
（原载《中国哲学史》2004年第3期）
哲学是所有科学之本，哲学思想可以启发自然科学，也可以压制自然科学的发展；
西方哲学思想不仅仅属于大哲，而且深深扎根于平民世界中，西方哲学中的科学、民主思想历经中世纪的黑暗而不堕，从而引发了文艺复兴和科学大发展；
中国人的哲学则提倡“趋利弊害”，强调丛林法则，以最小的代价获得最大的短期利益，只关乎自己而不管社会，渐渐将科学和民主的火苗扑灭，指引着人民向着不科学、不民主的方向越走越远。
从西方和中国的例子就可以看出，哲学思想其实具有最大的实用性，短期内、表面上看不出来，但是却引导着社会向着好的方向发展。
就像战争一样，战略一定要对头，战略上优于对手，那么胜利的可能性就大；反之，战略上劣于对手，那么，即使战术上多么优秀，终将导致失败。
同样的道理，一个国家或者社会，占主导地位的哲学思想将影响到人们生活的方方面面。
有.自然科学时常要用哲学进行指导.一直以来,许多科学家在诺贝尔奖的领奖台上大加赞赏周易的神奇玄妙就是例证
社会的普遍的规律性的东东就叫哲学。
实用性：想过你为什么提这个问题吗？
你想弄明白这个问题。
为什么要弄明白这个问题？
因为你不知道答案。
一个接一个的问题。都有一个模糊的答案，这是人考虑问题的思路。哲学也就这么考虑问题的。你说他实用不？
到底学什么？规律
前几天我刚上高二的小妹就问我学哲学有什么用啊?
我告诉她一方面当然是考试,但另多的是对人一生的影响.哲学会让人在不知不觉中形成一种世界观.这种世界观会影响你看事情的观点.他很重要的,要想有一个健康的心理,一定要学好哲学!
哲学有实用性吗?举例说明哲学的实用性,哲学到底学什么啊?视频
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