关于孔子虚心接受别人批评和建议的人的名言

虚心接受别人意见的警句~

名言警句谦虚篇

• 九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。 —— 陈毅
• 不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅
• 劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。 —— 葛洪
• 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。 —— 魏相
• 放荡功不遂，满盈身必灾。 —— 张咏
• 虚已者进德之基。 —— 方孝孺
• 满盈者，不损何为？慎之！慎之！ —— 朱舜水
• 人生大病，只是一“傲”字。 —— 王阳明
• 不骄方能师人之长，而自成其学。 —— 谭嗣同
• 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。 —— 申居郧
• 盛满易为灾，谦冲恒受福。 —— 张廷玉
• 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 —— 老舍
• 昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。 —— 冯雪峰
• 我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。 —— 冯雪峰
• 虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。 —— 毛泽东
• 我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。 —— 王进喜
• “骄傲”两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。越有主见的人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。 —— 邓小平
• 一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。 —— 莎士比亚
• 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。 —— 培根
• 谦虚是不可缺少的品德。 —— 孟德斯鸠
• 一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。 —— 加尔多斯
• 谨慎比大胆要有力量得多。 —— 雨果
• 切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。 —— 列夫•托尔斯泰
• 成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。 —— 斯宾塞
• 谦逊可以使一个战士更美丽。 —— 奥斯特洛夫斯基
• 国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。 —— 富兰克林
• 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。 —— 泰戈尔
• 自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。 —— 季米特洛夫
• 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。 —— 柏格森
• 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。 —— 黄石公
• 不傲才以骄人，不以宠而作威。 —— 诸葛亮
• 气忌盛，新忌满，才忌露。 —— 吕坤
• 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。 —— 魏徵
• 好说己长便是短，自知己短便是长。 —— 申居郧
• 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。 —— 徐特立
• 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。 —— 徐特立
• 真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。 —— 邓拓
• 为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。 —— 邓拓
• 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。 —— 毛泽东
• 我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。 —— 徐悲鸿
• 钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。 —— 华罗庚
• 我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。 —— 歌德
• 谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。 —— 普列汉诺夫
• 无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。 —— 巴甫洛夫
• 尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈原
• 居高常虑缺，持满每忧盈。 —— 简文帝
• 峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。 —— 范晔
• 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 —— 魏徵
• 功有所不全，力有所不任，才有所不足。 —— 宋濂
• 短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。 —— 聂大年
• 啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！ —— 孟德斯鸠
• 我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那麽难的了。虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。 —— 富兰克林
• 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。 —— 谢觉哉
• 大勇若怯，大智若愚。 —— 苏轼
• 当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。 —— 伽利略
• 要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。 —— 约翰•洛克
• 不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。 —— 富兰克林
• 一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。 —— 别林斯基
• 有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。 —— 安徒生
• 大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。 —— 贝弗里奇
• 构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。 —— 贝尔纳
• 懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。 —— 高尔基
• 越是没有本领的就越加自命不凡。 —— 邓拓
• 伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。 —— 卢梭
• 我们的骄傲多半是基于我们的无知！ —— 莱辛
• 卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒！ —— 圣西门
• 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。 —— 黑格尔
• 蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。 —— 克雷洛夫
• 无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。 —— 巴甫洛夫
• 决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。 —— 巴甫洛夫
• 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。 —— 斯大林
• 最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。 —— 斯宾诺莎
• 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。 —— 诸葛亮
• 骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。 —— 申居郧
• 谦固美名，过谦者，宜防其诈。 —— 朱熹
• 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。 —— 斯宾诺莎
• 骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。 —— 斯宾诺莎
• 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。 —— 斯宾诺莎
• 自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。 —— 斯宾诺莎
• 显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。 —— 休谟
• 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。 —— 黑格尔
• 卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。 —— 徐特立
• 任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。 —— 徐特立
• 无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。 —— 毕达哥拉斯
• 礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。 —— 约翰•洛克
• 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。 —— 卢梭
参考资料：http://www.zhaoni.cn/f/read_1719_78388.html

能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。－－－－松下幸之助
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。 —— 陈毅
不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅
劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。 —— 葛洪
恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。 —— 魏相
放荡功不遂，满盈身必灾。 —— 张咏
虚已者进德之基。 —— 方孝孺
满盈者，不损何为？慎之！慎之！ —— 朱舜水
人生大病，只是一“傲”字。 —— 王阳明
不骄方能师人之长，而自成其学。 —— 谭嗣同
人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。 —— 申居郧

虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花（郑燮)

　　不学礼，无以立。
　　己所不欲，勿施于人。
　　孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。
　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　居处恭，执事敬，与人忠。
　　君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
　　言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
　　行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
　　孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
　　君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
　　过而不改，是谓过矣！
　　过，则匆惮改。
　　不迁怒，不二过。
　　人无远虑，必有近忧。
　　无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
　　执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
　　与朋友交，言而有信。
　　以文会友，以友辅仁。
　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
　　君子欲讷于言而敏于行。
　　君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
　　巧言乱德，小不忍则乱大谋。
　　巧言令色，鲜矣仁。
　　刚、毅、木、讷近仁。
　　有德者必育言，有言者不必育德。
　　听其言而观其行。
　　君子不以言举人，不以人废言。
　　古者言之不出，耻躬不逮也。
　　君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
　　可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
　　言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
　　好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
　　恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
　　事君，敬其事而后其食。
　　礼之用，和为贵。
　　不患人之不己知，患不知人也。
　　三千人弟子，七十二贤人。
　　学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　岁寒，然后知松柏之后凋也。
　　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
　　是可忍，孰不可忍？
　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
　　发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。
　　饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
　　贤哉，回也！
　　富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
　　不以其道，得之不去也。
　　富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
　　见利思义，见危授命。
　　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
　　君于疾没世而名不称焉。
　　夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。
　　君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
　　君子之仕也，行其义也。
　　子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
　　其使民也义。
　　君子和而不同，小人同而不和。
　　君子矜而不争，群而不党。
　　君子周而不比，小人比而不周。
　　君子坦荡荡，小人常戚戚。
　　仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
　　放于利而行，多怨。
　　求仁而得仁，又何怨。
　　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
　　法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
　　见善无不及，见不善如探汤。
　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
　　士而怀居，不足为士矣！
　　知之为知之，不知为不知，是知也。
　　君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
　　过而不改，是谓过矣！
　　过，则匆惮改。
　　不迁怒，不二过。
　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
　　人无远虑，必有近忧。
　　无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
　　士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
　　执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
　　与朋友交，言而有信。
　　以文会友，以友辅仁。
　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
　　君子欲讷于言而敏于行。
　　君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
　　巧言乱德。
　　巧言令色，鲜矣仁。
　　刚、毅、木、讷近仁。
　　有德者必育言，有言者不必育德。
　　听其言而观其行。
　　君于不以言举人,不以人废言。
　　古者言之不出,耻躬不逮也。
　　君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
　　事君，敬其事而后其食。
　　礼之用，和为贵。
　　放于利而行，多怨。

学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎.学而不思则罔,思而不学则殆.
三人行，必有我师蔫。择其善者而从之，其不善者而改之不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君子不以言举人，不以人废言。
古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二贤人。
学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
是可忍，孰不可忍？
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
知之为知之，不知为不知，是知也。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。

人生态度

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！

做人格言

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

孔子论学习

知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。

敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

兴于诗，立于礼．成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

学而时习之，不亦说乎？

温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。

有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

政治格言

政者正也，子帅以正，孰敢不正？

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

慎终，追远，民德归厚矣。

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

出门如见大宾，使民如承大祭。

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。

君使臣以礼．臣事君以忠。

子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

以不教民战，是谓弃之。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”

先有司，赦小过、举贤才。

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎.学而不思则罔,思而不学则殆.

三人行，必有我师蔫。择其善者而从之，其不善者而改之。

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