关于地藏经的一个问题

请教关于地藏经的一个很敏感的问题~

我们无量劫以来所结之怨，无量无边；若是不闻法修行，必定一一偿还（比如吃肉，俗云：“吃一口，还一口”，此生所食众生肉，不知要几世生于畜生道被宰杀多少次才能偿还）。
信受奉持《地藏经》，可以使修学者迅速偿还这些业报，最起码是“重报轻受”、“后报今受”。障碍深重的人，可能因此而有一点点“被侵扰”的“感应”，但是，与不持经学佛，于未来际被无量债主索赔讨命相比，如滴水比之大海；智者请抉择！

其次，若真遇“侵扰”，正是劝其念佛、念菩萨，信入佛法而得救度之好时机，也是自修福德资粮的好时机。
菩萨以生命布施众生无怨无悔，对冤亲债主之“侵扰”乃至加害更是坦然受之。故云：“菩萨畏因，凡夫畏果”

复次，不学佛法的人，少有冤情债主寻来；反是修学到一定程度才会有此类情况发生。何以故？学佛人修行到一定程度，出离生死苦海就只是时间问题了。冤亲债主若有所感，就会来索债，否则，学人一旦了脱生死，不再生于三界之中，就无法找到了！

附：解怨结真言：
唵 wèng三sān陀tuó啰là 伽qié陀tuó娑suō婆pó诃hē
破地狱真言：
唵wèng 伽qié啰là帝dì耶yé娑suō婆pó诃hē

南无本师释迦牟尼佛
南无地藏王菩萨

1. @读经超度，并不违背因果法则。佛经里包含佛菩萨圣号和实相义理，读经本身就有很大功德，你不读，或者不诚心，自然不能超度。
@虽然没有形式皈依，但是你的心皈依了，仍然有很大功德。
2.杀生的业，不会立马成熟。人的来世，是由各种业力共同作用的结果，当杀业足够大的时候，就会牵引亡人，堕落恶道。当然如果能够诚心悔过，做功德给自己杀的众生，这个杀业消掉了，就不会感召来世恶道之苦。

字数限制关系，回答节选如下，可以的话，还是整部地藏经学习一次，比较圆满。
http://www.amtb.tw/tape/tape.htm
第十四 地藏法门

地藏菩萨本愿经卷下

校量布施功德缘品第十

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

回答字数有限，节选如下，详情可见链接。

地藏菩萨本愿经 （第三十六集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-36
http://www.amtb.tw/14/14-12-36.xml
【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】
这个布施是最殊胜的，真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清净心，没有分别、没有执著，对一切众生同样的一个爱心，这叫大慈悲。『下心』是谦虚，对人尊重，没有一丝毫傲慢的习气，更不可能有傲慢的态度。『下心含笑，亲手遍布施』，这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候，自己没有办法亲自到那个地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心态，『软言慰喻』，和颜爱语，安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中，要对他有安慰。

复次地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

地藏菩萨本愿经 （第三十七集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-37
http://www.amtb.tw/14/14-12-37.xml

『毕竟成佛，永不堕恶道』，「毕竟成佛」是说，阿赖耶识种下的金刚种子不会坏，如果遇到殊胜的因缘，殊胜之缘就跟善导大师所讲的「遇缘不同」，他要是遇到大乘佛法，遇到净土法门，以他的善根福德再加上因缘，他决定往生不退成佛，那就永不堕恶道，生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。

复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报。是故地藏，普劝众生，当如是学。

地藏菩萨本愿经 （第三十七集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-37
http://www.amtb.tw/14/14-12-37.xml

【复次地藏。若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
佛此地总结，「结向成佛」这一科。这是佛又叫著地藏菩萨跟他说，这两行经文是有两个段落，前面这一段是总结布施福，后面这一段是总结回向福。

『更能回向，不问多少，毕竟成佛』，下面是总结回向之福，回向的福报。「更能回向，不问多少，毕竟成佛」，为什麼？因为前面你是大慈心，大慈心是佛心，不论你修的功德多少你都会成佛，因为你是用佛心来服务社会大众。『何况释梵转轮之报』，这是比喻你连作佛都能办得到，何况这些小小的人天福报。「释」是欲界天主，「梵」是色界天主，「转轮」圣王是人间最大的福报，这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报，究竟圆满的福报你都能得到，何况六道里面的小福报？百生、千生，这是六道里面小福报，当然可以得到的。

地藏经上没有讲：国王或大臣，布施行乞者。那以后可千世做天人，天人做完后，即可立即成佛。

原文是这样的，百千生中常得七宝具足。何况衣食受用。百千生完后，依然要入轮回的。
所以后面有这样的字句：有天人受天福尽有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人若男若女。当现相时或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人转增天福。受大快乐永不堕三恶道报。
所以最多最多，让你不堕三恶道。

佛陀讲经都有特定的对象，《楞严经》、《楞伽经》是为住地以上的菩萨说。《地藏经》是为一般普罗大众说。世人对“天”（神仙）是向往的，佛陀便以世人对“天”的欲望，引导世人。在很多经典中，佛陀强调“天”不是理想的修行场所，寿限长，没有“苦”的经历。人间十世的修行，于天界还不到一刻。世人成就后，天人还在沉迷于五欲之乐中。讲《地藏经》的另一目的是为了突出地藏菩萨的大愿——地狱不空誓不成佛。地藏菩萨是古佛再来，要住等觉位成候补佛是轻易的事，可他却自愿滞留七地为世人受苦。布施的意义有三。财物施、法施和无畏施，地藏菩萨所行的是法施。观世音菩萨着重在无畏施。不是布施一点钱就能获得大功德，就能成佛的。

地藏经上讲“如此布施几下”了吗？
有成佛的欲望，以布施为手段，以成佛为目的，千世万世也难修成。
如果布施只是为帮助别人，不是为自己达到什么目的，他是没有数量的，他会永永远远做下去的，这样方是修行之道。

天人有很多等级，天人也有继续修行的机会。
布施和供养都是积攒福报和佛种智慧。
这句话没有悖论。

vekogz - 同进士出身 六级
说得对。

南无地藏王菩萨

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