关于哲学的比较好的入门书籍。像艾思奇的《大众哲学》之类的

哲学入门应该读哪些书籍比较好~~~

《哲学是什么》--这本书写得也不错，北大的教授写的，一般推荐!
《大众哲学》--强烈推荐，必看!这本书是艾思奇写的，基本上稍知道点哲学的都知道这本书。
《哲学通论》--强烈推荐，这本书是吉林大学教授孙正聿写的，写得很全面。
不过你还是初中生，这几本应该够你初步了解的了。

如果是哲学入门最好看《苏菲的世界》。
其他的如黑格尔三大著作《小逻辑》《逻辑学》《精神现象学》
笛卡尔《谈谈方法》
柏拉图《理想国》
康德《纯粹理性批判》
叔本华《作为意志和表象的世界》
尼采《查拉图斯特拉如是说》
卢梭《社会契约论》
伯特兰•罗素：
《幸福之路》
《论几何学的基础》
《莱布尼茨的哲学》
《数学原则》
《数学原理》
（3卷，与怀特海合著）
《哲学问题》
《我们对外部世界的知识》
《逻辑原子主义哲学》
《数理哲学导论》
《物的分析》
《心的分析》
《我的哲学发展》
《对意义和真理的探究》
《人类的知识－－其范围和界限》
《西方哲学史》

最好的哲学入门书

这样的一本书终于被我找到了！

一本合适的哲学入门书，应该达到什么要求呢？在我看来：它该简洁明了地概述关于哲学的最基本问题；它应该是高手的通俗之作——因为高手和庸人的差别即使在谈论最简单问题时候也是明显的；不过高手往往由于自成一家而有门户之见，所以这本书最好还要能避免这点毛病，因为它应该是论析哲学本身而不是某一家哲学的著作；最后，它的篇幅不要太长，可以让读者不用太费力的来一个“哲学速成”。

看到罗素这本薄薄的《哲学问题》，有终得我愿的欣悦。罗素思维的两个特质，使他成为写哲学入门书的不二人选：一是简明清晰、二是恰当的怀疑。

哈耶克曾经把学者分为“头脑清楚/头脑模糊”两大类型1。这一才智类型的划分突出学者思维清晰度上的差异：清明的学者澄澈，而模糊的学者曲折于山重水复。“头脑清楚型”（clear-minded type）学者有很强的学习能力，能把与现在有关的、人类过去的经验与思想，在他们的头脑中重新组织一遍，然后用简明的语言清楚地表述出来，人类文明的传承主要依靠这类学者的努力；“头脑模糊型”（woolly minded type）学者的著作艰深晦涩，但他们能够在困思中发现新的思想，具有很强的原创能力。哈耶克例举的“头脑清楚型”学者的范例，恰恰就是这个罗素。这本《哲学问题》，正如罗素那本早在书界流行的《西方哲学史》一样，有很好的清晰度。它站在哲学史的一个高点上，如在澄澈明净天气里，极目远眺，华严世界，尽收眼中。对各家学说，罗素都有清明的理解，叙述平易，批判客观。例如第八章里说起康德学说来，比康德本人还说得明白；而批判起康德来，也正应了金庸小说中桃花岛武功“兰花拂穴手”的四字诀：“快、准、奇、清”，出招并不紧迫狠辣，却是弧线清晰，气度闲雅，轻描淡写，行若无事而正中要害。四字之中最难的“清”字诀，对罗素这种特质的智者却是信手得来。

东海西海心理同，《易经》中有“方以智/圆而神”的说法，章学诚《文史通义》以此来划分史学两大宗门，钱穆《近三百年学术史》把它推广：“实斋此论虽为史发，实可推之一切之学术”2。“方以智/圆而神”正可比之哈耶克的“清楚/模糊”。所谓“方”，就是谨严方正、体系齐整、客观有序，对于罗素的书而言，“方以智”是个恰当的形容。《易经》说“神以知来，智以藏往”。据哈耶克的描绘，“清楚型学者”博闻强识，是“一科的通人”，熟悉他学科之内的一切理论和重要事实。哲学入门书，就是“藏往”之作，正该“清楚型学者”写来。

罗素这本书的第二个特点，就是略带那么点恰如其分的怀疑主义。

治学的途径，大略有两路：或从“信”入，或由“疑”出。学者之中，思路清晰的人，走“信”的一路居多。因为他主“信”，存疑的东西便会在他的思路中被搁置甚至排除，去了枝枝蔓蔓，留下清晰的骨干，从而建构起一个严整方正的体系（我们可以参考罗素书中末二章谈黑格尔，黑格尔就是这个类型的）。不过，明晰加轻信，不是走向独断，就是流于浮薄。此一类型的人不适合写哲学入门书，因为他容易拿他信的那一套来吓人唬人（哲学这门学问本身就够吓人唬人的了，对初学者，我们需要一个为哲学“祛魅”的人），又由于他的知识建立在信仰之上，所以对于不属他那一门派的、他不“信”的学说，他不容易“进入”，说起来就难免浮于表面,“隔”上一层（“甲乙丙丁、开中药铺”的哲学史，书店里触目皆是）。而罗素的明晰，不是来自轻信，来自怀疑：

“哲学的根本特点便是批判……哲学对于科学上和日常生活上所使用的那些原则都要加以批判地研究。”（125页）

而且，罗索这种怀疑延及一切哲学答案，在他看来：“哲学不过是一种企图”（1页），企图回答某一些根本问题。

“哲学之应当学习并不在于它能对提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这些问题本身。”（134页）

但是怀疑的学者，仍有两类：一如蜻蜓点水，旋点旋飞；一如春蚕作丝，愈缚愈紧。幸好罗素属于前者，因为作为哲学入门书的理想作者，怀疑要有一个合理的量值。怀疑“过度”，像王国维诗说的“知识增时转愈疑”，最后可能会导致一言不发，“对不能谈的东西，保持沉默”，这样的学者，是很难去写什么“哲学问题”之类的基础读物，因为他会觉得很少有什么确定的东西好讲，而视夸夸其谈者为无知无畏（如维特根斯坦生前成书出版的只有两万字，拿到当下中国学界来评个讲师都不够）。而作为明白人的罗素却知道，知识虽起于怀疑，但最好还是终结于信仰：

“我们全部的信仰或其中的任何一条都是可能错误的，因此，对一切信仰都至少应当稍有存疑。但是，除非我们以某种别的信仰为依据，否则，我们便不可能有理由拒绝一种信仰。”（18页）

不过，坦率地说，太明白的人、有欠执着。有了日神阿波罗的高远清明，就很难有酒神狄奥尼索斯狂热投入。罗素的哲学，得之明晰，而失之深邃，有时候读着，觉得有点不够味道——太平淡了。明晰与深邃，在哲学中也许是“两者不可得兼”。胡塞尔说过“深奥事关智慧，概念的独特性与明确性则事关严格的理论”3。林毓生曾批评罗素“浅薄”，“把许多复杂的关系化约得过分简单” 4，这点笔者是心有戚戚。

但是，深邃的往往偏执，轻信的经常呓语，怀疑过度则导致有破无立。作为一本哲学入门基础书，不就要求叙述清楚思路明白、态度公正不偏不倚、有出有入有破有立嘛？难得有个“明晰的怀疑主义者”罗素，合该这样的人来写这样的书！

中国知识人中，以王小波与罗素的学术气质最近，王蒙评小波的文章以《难得明白》（《读书》1998年第1期）为名，说得就是小波那种罗素式“明晰的怀疑”。“小波门下走狗”们都知道，小波激赏罗素。其实，一切想入哲学门的读者，也可以先做一回“罗素门下走狗”，因为这位智者的门，是哲学的最好入口。

《哲学问题》，罗素著，何兆武译，商务印书馆二00四年版，8.00元

注释：

1 哈耶克：《两种心智类型》，邓正来编译：《哈耶克论文集》，首都经济贸易大学出版社2001年，第398页以下。

2钱穆：《近三百年学术史》上册，商务印书馆1997年，第438页。

3 胡塞尔：《哲学作为严格的科学》，《胡塞尔选集》，上海三联书店1997年，第140页。

4 林毓生：《学术工作者的两个类型》，《中国传统的创造性转化》，三联书店1988年，第53页。
转引自世纪中国

你的第一本哲学书

林航

《博览群书》杂志 (6)2006

对哲学有过接触的人都知道，就像其它各种成熟的学科一样，在哲学著作领域林林总总的哲学导论总是不会缺少作者。当一个学科变得成熟时，对该学科的导论就显得非常必要。不仅哲学书有高下之分，哲学导论也有高下之分，并且对于不同层次的读者，每种导论书也都有其不同的适应性。那么，进而言之，简短的哲学导论是否有可能？如果一本哲学导论十分简短，它又是否能够把世界上深邃复杂的哲理恰当地揭露出来？

《你的第一本哲学书》就是这样一本简短的哲学导论。该书最早于一九八七年由牛津大学出版社出版，作为哲学入门读物风靡全球，已被译成二十种语言。作者托马斯?内格尔是当今著名哲学家，任纽约大学哲学与法学教授、美国人文科学院院士和不列颠学院院士，是当代西方哲学界里政治哲学、伦理学和心灵哲学领城内的领军人物。内格尔著有多部在当代哲学领域有较大影响力的哲学论文集，包括《无凭借的观点》(亦译《无源之见》、《人的问题》、《利他主义的可能性》等。

就像书名所表达的那样，《你的第一本哲学书》是想通过它，来让那些群体范围甚广的读者将之作为自己在哲学方面拥有和阅读的第一本书，这样的书理所当然的是入门书了。事实上，人们正是通过各种各样的入门书来了解每一个人类文明中的不同领域的。

不过，本书的英文名并不就如译名那样，英文原名乃是“这一切意味着什么：一个非常简短的哲学导论”。中英文译名虽不同却各有千秋。如果仔细琢磨英文名字，会非常有趣，其中，正标题就非常耐人寻味，因为内格尔用了一个引人深思的问题，看到它的人也许都会开始跟着作者一同思考，当身处这个世界中时，我们周围千姿百态的事物事情到底都意味着什么，具有什么含义？不难发现，这其实就是哲学最开始的困惑，也是人生在世相当基本的谜题。另一方面，副标题又在“简短的哲学导论”之前使用了并不多见的“非常”二字，内格尔用这样的形容词并不是在自谦，因为不仅中译本体例短小，而且英文本也仅有一百页左右的篇幅，对于人们印象中动辄数百页的宏篇哲学专著来说，《你的第一本哲学书》真可以用轻巧袖珍来形容了。

在对哲学问题的具体讨论中，作者的著述不像其它几乎所有哲学导论或哲学史作者所做的那样，将哲学问题以及对哲学问题的探讨，变成一种与数量繁多的哲学家和哲学理论交织在一起的文本。后者正是我们观念中理所当然的哲学导论写法，因为在哲学史上，哲学理论那么多，经过遴选的哲学家也那么多，所以，即使一些篇幅不是特别长的哲学导论，对那些最具代表性的哲学家和哲学理论进行介绍也是无法避免的事情。然而，内格尔恰恰与所有的哲学导论著作写法相反，全书不仅看不到任何一位哲学家的名字，例如柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、休谟、黑格尔、尼采、海德格尔等，而且也基本看不到那些名目繁多的哲学理论与各种五花八门的“主义”。之所以说“基本看不到”，是因为在行文和论证的过程中，内格尔还是用到了非常有限的几个专有名词，例如唯我论、怀疑论、决定论、二元论以及物理主义等，但内格尔并没有涉及到诸如理念论、形而上学、规范论、逻辑实证主义等等数量更为庞大的其它概念。

全书共九章，除去开头的导言之外，九个章节的内容分别对应于作者精心选择的九个不同的哲学问题。按照哲学类型的区分，它们可划归三个部分，其中包括认识论、知识论的“外部世界是否存在”、“词语的意义”，心灵哲学的“他人的心灵”、“身心问题”，以及伦理学的“自由意志”、“对与错”、“公正”、“死亡”和“生命的意义”。这些不同的哲学问题乃至哲学领域其实也正是内格尔本人所最为倾心的部分，在多年的哲学思考中，作者一直试图对这些问题进行持续的辩正。

想要找到那些所有人都关心的问题是相当困难的，而当想要找到所有人都关心的哲学问题时，难度或许只会有增无减。每本哲学书都在谈论着一些事物，不是这些就是另外的一些，此时，对所论述主题的选择就变得关键起来。关于这一点，内格尔除了在每章开头会说明各主题的联系之外，也常常语焉不详。导言的开头，他说道：“大概14岁左右，许多人就开始独自思考哲学问题：什么东西真实存在？我们能够确切地知道某事吗？是否真的有是非对错？生命有意义吗？死亡是结束吗？”这句话之后的四个段落中，内格尔接着解释：“如果我们在一生的大多数时间里，不把时间、数、知识、语言、对错等等这些观念看成是天经地义的，我们就无法正常地生活；但是，在哲学中，我们探究的是这些观念本身。这样做的目的就是为了更深入的理解这个世界以及我们自身。”

但这并没有完全回答为什么是这些问题构成了作者讨论的核心，而不是另外的一些。已经有读者指出，内格尔所提出的这些问题显得并不那么具有意义，它们甚至有些无聊。而更加负面的质疑则是，作者在全书中并没有作出定论，他只不过比一般人想得更为深入而已。

这些质疑的声音对于那些特定的人来说合情合理。但对身处其中的人来说合情合理，并不意味着他们因此就很好地理解了内格尔的哲学观点和意图，也不意味着这些数量较小的质疑声音就是对《你的第一本哲学书》的正确理解。事实上，就像有人指出的那样，内格尔似乎应该把书中九个问题的最后一个，也就是生活的意义放在全书开头，而不应该在一开始就讨论“外部世界是否存在”这样显得较为抽象的话题。这不难理解，确实，对绝大部分成年人来说，生活的意义是人们所关注的首要问题，与生活的意义相比，关注对与错和公正问题的人就可能少一些，另外，只有少部分人关注自由意志，而关注语词的意义的人则更为稀少。但我们也许忘记了自己对这个世界产生困惑的根源，确实，从认知发展的角度，不管是认识论还是心理学，一个人所最早能够思维和面对的就是自身与世界的问题。我们怎么认识外在的世界，外在的世界与自己的关系，自我的构成是怎样的，这些问题或许已经淡出了许多人的视野，然而它们却是每个人有意识思维开始的起点。

由此一来，我们就有可能接触到内格尔真正想要表达却没有在书中明示的关键。这就是客观性的哲学思想。遗憾的是，由于本书面对的读者一般是非专业哲学人士，人们较难以藉由此书而旁涉内格尔的其它哲学著作。实际上，客观性是内格尔本人在哲学理论中最为基础与核心的部分，也是哲学分析中最重要的部分。《无凭借的观点》前言中译的标题甚至直接被姚大志先生定为“什么是客观性”。客观性，这是一个对大众而言似乎显得有些陌生的概念，不过，它的基本含义却一点也不难理解。客观性与主观性相对立，一种客观的观点超出我们自我和内在的视角，并从一个外在的、更为客观的角度来看待各种事物。人的认识、理解同时具有主观性和客观性，一般来说，不管自觉还是无意识，人们总是在每个具体的问题上倾向于变得更为客观，这是一个哲学上的基本规律。内格尔发现了这个规律。我认为，客观性之于哲学，其贡献可能并不下于弗洛伊德的潜意识、福柯的权力解释，或德里达的解构。

这听上去难以置信。客观性有那么重要吗？如果我们再度审视作者书中的九个主题，看法可能就会有所改观。我们将会发现，不管是外在世界的存在、他人的心灵，抑或是道德上的对错公正，乃至死亡与生活的意义，这些看似并不紧密相关的问题却都与客观性有着根本的联系。在思考这些问题以及所有其它问题时，人们的思维总是在主观的观点与客观的观点之间进行博弈，更多的时候，由于高度发展的智能以及其它的原因，人们的视角会超越自我的主观，并试图从外部、他人以及范围更广的层面上看待与思考我们世界上的各种事物。

一旦意识到那么多人类活动、理解以及纷争都是由客观性所引发的时候，我们也就会更为符合作者所希望人们得到的，在这个时候，这本“非常简短”的哲学导论也就起到了它的全部作用：它不像其它众多哲学书那样，用众多哲学史和哲学界内部专门的术语与分析来填充版面与读者脑中的思维，而是直接通过一些有代表性的问题，让人们获得一种哲学思维。当然，内格尔无法像文学感觉丰富的人那样详细描绘感情的细腻婉转与波澜，毋宁说他的风格是冷峻明晰的。每本书都无法做到一切，因为这个世界的复杂性超出了任何想要统一地描绘它的尝试，不是吗？

（《你的第一本哲学书》，托马斯?内格尔著，宝树译，当代中国出版社2005年2月版，15.00元）

冯友兰的《中国哲学史》，罗素的《西方哲学史》，都是上下两册。

冯友兰《中国哲学简史》很不错 强力推荐

最好先读本国内出版的哲学史
再读黑格尔的哲学史讲演录
这是绝大多数哲学学习者入门的不二法门

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