会当凌绝顶,一览众山小出自哪里?
“会当凌绝顶,一览众山小”出自唐代诗人杜甫的《望岳》。
《望岳》全诗如下:
岱宗夫如何,齐鲁青未了。
造化钟神秀,阴阳割昏晓。
荡胸生层云,决眦入归鸟。
会当凌绝顶,一览众山小。
全诗的字面意思:
五岳之首的泰山怎么样?在齐鲁大地上,那苍翠的美好山色没有尽头。
大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中,山南山北阴阳分界,晨昏迥然不同。
升腾的层层云气,使心胸摇荡;极力张大眼睛远望归鸟隐入了山林。
定要登上那最高峰,俯瞰在泰山面前显得渺小的群山。
全诗赏析:
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时,高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神。岱是泰山的别名,因居五岳之首,故尊为岱宗。“夫如何”,就是“到底怎么样呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词,这里把它融入诗句中,是个新创,很别致。这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”,它没有从海拔角度单纯形容泰山之高,而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出的地理特点,在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗,并认为无人能继。
“造化钟神秀,阴阳割昏晓”两句是描写泰山的近景。一个“钟”字把天地万物一下写活了,整个大自然如此有情致,把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”,山后背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”,山北水南为阴),由于山高,天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面,所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象,可诗人妙笔生花,用一个“割”字,则写出了高大的泰山一种主宰的力量,这力量不是别的,泰山以其高度将山南山北的阳光割断,形成不同的景观,突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量,而那种“语不惊人死不休”的创作风格,也在此得到显现。
“荡胸生曾云,决眦入归鸟”两句,是写细望。见山中云气层出不穷,故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为传神,生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的,为了看够,因而使劲地睁大眼睛张望,故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟,说明已是薄暮时分作者还未曾离去。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
最后“会当凌绝顶,一览众山小”两句,写诗人并不满足看岳而是想登上山顶一揽盛景的心情。此联号为绝响,再一次突出了泰山的高峻,写出了雄视一切的雄姿和气势,也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语,意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”,便欠准确,神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比,表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在, 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的,所以登上的极顶的想望本身,当然也具备了双重的含义。
唐代大诗人杜甫写过一首诗叫《望岳》,诗中这样写道:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”
诗人将自己登泰山时的“豪情万丈”全部融入了诗句中。杜甫被后世称为“诗圣”,流传至今的有1500首诗歌作品,与“诗仙”李白一起,将唐朝的诗歌艺术推向了顶峰。
他的人生态度如同登山,故力求高远。这个观点,很多名人都比较认同。比如毛泽东在谈读书时说:“一个人的知识面要宽一些,有了学问,好比站在山上,可以看到很远很多的东西。没有学问,如在暗沟里走路,摸索不着,那会苦煞人。”
站在高山上,对人心境的影响确实比较大,能顿时感觉心旷神怡,“荡胸生层云”,遂引无数文人墨客竞折腰。
比如,五岳之首的泰山,是秦汉至明清,历代皇帝的封禅之地;孔子在这里“登泰山而小天下”,山上的天贶殿宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品;石刻、碑碣,集中国书法艺术之大成,真草隶篆各体俱全,颜柳欧赵各派毕至,是中国历代书法及石刻艺术的博物馆。
再来看“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”的黄山,现存历代摩崖石刻近300处;历代文人雅士在观赏黄山美景的同时,留下了浩如烟海的文学作品,流传至今的就有两万多篇。
这个道理还可以举个现代相似的例子,美国著名导演卡梅隆在自己的电影作品《地心引力》开头部分,描绘了几名宇航员一边维修卫星,一边身处太空俯瞰美丽地球的场景,那种感觉或许比站在高山上眺望更加美妙,难怪片中的他们都发出“啧啧”赞叹声。
不过,唐代的另一位诗人刘禹锡在自己的《陋室铭》诗词中,又提出了另一种不同观点:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。…孔子云:何陋之有?”
他们凭借自身的才华在文学领域都各占有一席之地。
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