正定历史上有位被称为“神医”的是哪位？

被誉为“神医”的人是哪一个？大神们帮帮忙~

神医华佗 华佗，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。因不从曹操征召，华佗为曹操所杀，因此他死在许昌是史有明载的事情。但凡与历史名人相关，就会产生各种各样的争论，像诸葛亮躬耕地便有襄阳隆中与南阳卧龙冈之争，而现存的华佗墓，徐州、亳州和许昌则各有一座。 徐州的华佗墓，位于徐州市文家油坊的西南隅（现徐州市云龙区防疫站院内），十年浩劫期间被破坏殆尽。现仅存石碑两块，其中一块刻有“后汉神医华佗之墓”八个大字。传说徐州的华佗墓始建于明朝永乐年间，徐州知州杨节仲挖地修坛时，“得一头颅骨，甚巨，疑是佗首”，所以便加土造墓，并题碑碣。徐州人说，徐州是华佗的第二故乡，因为华佗早年曾“游学徐土”，并且长期在此地行医，因此华佗死后，徐州及其附近的州县建有许多纪念他的华祖庵（庙），仅现存于徐州市的华祖庙就有4处。曹操杀了华佗后，华佗的弟子——徐州人樊阿将华佗的首级偷走，埋葬于此，因此此地才是华佗真正的埋骨之地。 而华佗家乡亳州的人则说，曹操杀了华佗之后，自己的头风病时常发作，后来小儿子曹冲也死于疾病，因此曹操非常懊悔杀了这位神医，于是就将亳州华佗的故宅扩建成纪念堂，即如今亳州城东南隅的华祖庵。根据中国人“叶落归根”的习俗，华氏族人向曹操请求回迁华氏骸骨，最终千里迢迢把华佗的尸骨从许昌运回了亳州安葬，因此华佗死后并未流落异乡，也可谓“入土为安”了。 许昌的华佗墓，坐落在许昌市北10多公里的苏桥乡清 河畔。关于这个墓地，又有不少传说，其中在当地比较有影响的传说是：相传曹操将华佗入狱后，有一狱卒同情他，帮他逃出监牢。曹操发觉后立即派兵追杀，一直追到许昌城北清 河边，发现华佗钻到了芦苇丛中，曹兵便将芦苇丛重重围困。正在这时，有一牧童赶羊群经过，牧童忙脱下皮袄，让华佗反穿上混入羊群。曹兵搜不到华佗，便在羊群中乱砍乱杀，华佗遂被砍伤。曹兵走后，华佗醒来，看到这一惨象他挣扎着站起来，在死羊中接头对尾，施展神医法术。羊被救活了，牧童高兴地赶着羊群离开芦苇丛时，华佗因流血过多，带着欣慰的笑，躺在河边长眠了。人们因敬佩华佗的人品和医术，每逢清明时节，前来添土扫墓的人络绎不绝。 这样的传说，很好地解释了华佗墓与许昌故城（今许昌县张潘乡）距离为何如此遥远（超过二十公里），却并不可信，因为史书上记载的是“遂考竟佗”（在狱中处死华佗），无论如何，监狱不可能跑到离许昌城二十公里之外的地方。 另一个传说则较为可信，华佗墓所在的村子叫呼佗村，相传华佗死后葬于此地，华佗的妻子来此寻夫，闻知华佗已死，痛哭不已，做了一回泪洒斑竹的“湘妃”。所谓“呼”者，号天呼地、悲伤难已之谓也。据我推想，华佗之所以葬于此地，很可能这里当时就是一个乱葬岗。史载华佗是因为得罪曹操而死，因此临死的时候，连狱吏都不敢接受他的医书——《青囊经》，遑论为他的尸体找一个安葬之地了。华佗在狱中被处决之后，狱吏们就把与华佗同时处决的犯人尸体一块儿拉到城外的乱葬岗上了事。因此，他埋葬在这里，是极有可能的。 至于说樊阿把华佗的首级偷回徐州安葬的说法并不可信，一则将尸体与首级分离，不符合古人“全尸而葬”的观念，二则樊阿不把华佗的首级送回故乡亳州，却将他葬于徐州，与中国人“叶落归根”的观念相左，因此这种说法很难让人信服。而曹操“意甚悔之”，另外为华佗建一座纪念堂的想法，也很有附会的意思在其中。试想，像曹操这样一个刚愎自用的“奸雄”，又怎会公开承认自己的错误，为一个被自己误杀的“小人物”大张旗鼓地修什么“纪念馆”或者祠堂？别人更不敢猜度他的心思，去提什么为华佗“乞骸骨”了。因此，徐州与亳州的华佗墓，多半是“衣冠冢”之类。至于许昌这座华佗墓是不是真的，有没有埋着华佗之骨，也许考古发掘可以告诉我们答案。 即便这里没有华佗遗骨，但这并不重要，重要的是史书上记载着这样一位伟大的医学家死在许都，葬在许都。清 河水为华佗的不公而哭泣，呼佗村这个名字，记载的也不仅仅是华佗妻子的相思血泪，同时饱含了人们对神医华佗的痛惜与叹惋！ 针灸到底何时起 在我国的历史传说中，华夏文明的始祖伏羲是中医针灸的发明人。伏羲氏不仅画八卦，结绳为网，教民田猎，而且“尝百药而制九针”（《帝王世纪》）、“尝草制砭”（《路史》）。砭就是砭石，是华夏民族最早的医疗器具，最早的针是用石头做的，叫作“箴石”，又称“砭石”，后来才改用金属做针，写作“”。石针早在新石器时代就已经产生，可用来刺破脓肿、排放脓血。成书于西汉的《黄帝内经》中说：“故砭石者，亦从东方来”，“毒药者，亦从西方来”，“灸（ruo四声）者，亦从北方来”，“九针者，亦从南方来”。所谓针灸，就是灸 与针砭之类的合称，这证明我国至少在西汉之前，已经具有完备的针灸理论与技法。而这里所谓的东、西、南、北，指的都是黄河流域的中下游地区，也就是今天以中原地区为中心而辐射出的方位，和韩国所在的狭长的朝鲜半岛并没有太大关系。 早在2400多年以前，名医扁鹊曾用针灸治好虢太子的“尸厥”（昏迷）病，这个“起死回生”的故事被收入了《史记》，扁鹊也就成为第一位被载入正史的名医。针灸传至华佗，已是600年后的事情了。1800多年前，魏相曹操患了头风病，每次发作，头部剧烈疼痛，难以忍受，遍求名医都没有办法，后来找到了华佗，华佗用银针刺膈俞穴，“随手而差（瘥）”，每次都很灵验。 神医华佗在针灸理论技术方面有伟大的贡献。《内照图》就是华佗在养性修炼中，通过反观内照，记录下来的人体经络循行的图谱。以往的医学著作《黄帝内经》等对经络只有文字描述，华佗的图绘就是历史上第一份经络穴位图谱。华佗还发明了有效的经外奇穴——现在仍被医生们推崇和使用的华佗夹脊穴。在技术方面，普通大夫 都不敢在人的胸腹部扎针，或深度进针，而华佗的学生樊阿，却可以在背部进针两寸，在剑突下的巨阙穴进针五六寸，治愈了许多疑难杂症，这完全得益于华佗的教诲。史书记载，华佗“若当针，亦不过一两处，下针言，‘当引某许，若至，语人’，病者言‘已至’，‘应便拔针，病亦行差’”。 这两位超级名医，都比朝鲜半岛李朝的女医官长今要早得多，就连他们也不敢称发明了针灸，韩国人这样说，不是网络上所说的YY（意淫，也就是做白日梦）吧！ 外科鼻祖是华佗 外科学在中国的起源更早，钻颅术的应用甚至可以追溯到远古时代。1976年，位于河北山西交界的一个叫许家窑的小村中，人类学家卫奇发掘出一个10万年前的人头颅骨，顶骨上被钻了一个洞，经鉴定后发现，打孔之后，此人又活了一个星期，这应该算是中国国土上发现最早的外科手术吧。在新石器时代，人如果脑袋痛的时候，就用石器在头上钻一个窟窿，把头盖骨揭开，意思是把妖魔鬼怪驱走。这种源于巫术思想的“医疗方法”，成功率当然极低，能活七天已经是极限了！ 现在人们的印象，好像中医只会开方、扎针，动手术是西医的事情。其实不然，《史记》中曾记载说，黄帝时代有一个神医叫俞跗，他“治病不以汤液醴酒， 石挢引，案 毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形”。若不是因为他是个传说中的人物，我们完全应该尊奉他为中医外科学的鼻祖。 春秋战国时期的扁鹊，据说还曾为两个人做过换心手术。《列子·汤问》中记载“扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟，如初。二人辞归”。有人说《列子》是后人造的一本伪书，因此不足为信，换心之说更是无稽之谈，即便是当今医学发达的时代，这样的手术也不现实，更何况是春秋战国之时。 假使这个不算，史有明载的外科手术大夫应从华佗开始。上面谈到的扁鹊用于麻醉的“毒酒”，可能是华佗发明的“麻沸散”的前身，而“麻沸”这个发音与后来的“吗啡”同音，不知是巧合还是相关。华佗总结了这方面的经验，配制了特殊药物，使病人不觉得手术时的痛苦，而且手术部位的肌肉组织也能放松，更可贵的是药物没有大的毒副作用，不伤害人的神志意识，手术完毕就恢复如常。麻沸散的使用，大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围，因此外科鼻祖的称呼，于华佗绝不为过。 朝鲜半岛的长今女士，所学至多也不会超出华佗的水平。我甚至怀疑，她所用的仅仅是针灸麻醉，同样具有麻醉的效果，但却不可能是麻醉方药。因为麻沸散的方子，随着华佗的去世已经失传，若是长今女医官曾使麻沸散复现，也可说是医学史上的一大贡献，只可惜后世的朝鲜医籍如《东医宝鉴》之类并无此类方子的记载，这或许是“平行空间”中的另一种“移植”（架空历史小说中的一种说法）吧！

名医：伏义氏
一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期。相传为中国医药鼻祖之一，《易传·系辞下》：“古者，包牺氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。伏羲是先民对...
名医：李延
李延(162～1697)，原名彦贞，字期叔、我生，号辰山、寒村，上海南汇人。后迁松江，明大理评事李中立之子、名医李中梓之侄。早年习举业，师事同郡举人高孚远，为得意门生。明亡参与复明抗清斗争至桂林投唐王，失败后避居浙江嘉兴，后入平湖祜圣宫，以医自给。治病多奇效，医名大盛。著有《脉诀汇辨》十卷，校正重刊贾所学《...
名医：神农氏
一说神农氏即炎帝。中国传说中农业和医药的发明者，所处时代为新石器时代晚期，《淮南子·修务训》：“神农乃始教民，尝百草之滋味，识水泉之甘苦，……当此之时．一日而遇七十毒，由是医方兴焉”。《帝王世纪》称：“炎帝神农氏，……，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。古代文献论述神农...
名医：黄帝
传说中我国各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孙，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。所处时代为原始社会末期，为部落或部落联盟的领袖。传说他的发明刨造很多，如：养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等，我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载。《帝王世纪》说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草...
名医：薛雪
薛雪(1661～1750)字生白，号一瓢，又号槐云道人、磨剑道人、牧牛老朽。江苏吴县人，与叶桂同时而齐名。早年游于名儒燮之门，诗文俱佳，又工书画，善拳技。后因母患湿热之病，乃肆力于医学，技艺日精。薛雪一生为人，豪迈而复淡泊，年九十岁卒。
故也知薛雪并非专一业医者，但他于湿热证治特称高手，所著《湿热条辨》即...
名医：岐伯
中国传说时期最富有声望的医学家。《帝王世纪》：“（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，林亿等在《重广补注黄帝内经素问·表》中强调：“求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福...
名医：伯高
传说上古之经脉学医家，黄帝臣。晋代史学家、医学家皇甫谧撰《黄帝针灸甲乙经》，曾指出：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉，其论至妙”。可知伯高之为医是以针灸之理论、临床和熨法等外治为特长，同时，对脉理亦多有论述。
名医：徐大椿
徐大椿(1693～1771)，原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人。江苏吴江松陵镇人。祖父除（钅九），康熙十八年(1679)鸿词科翰林，任检讨职，纂修明史。父徐养浩，精水利之学，曾聘修《吴中水利志》。大椿白幼习儒，旁及百家，聪明过人。年近三十，因家人多病而致力医学，攻研历代名医之书，速成深邃。悬壶济世，疵饕┬裕�渲林?..
名医：雷公
传说上古医家，黄帝臣、擅长于教授医学之道，望色诊断与针灸医术等。“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在关于针灸论述上与黄帝讨论了“凡刺之理”，以及望面色而诊断疾病的理论。从《素问》中以及《灵枢》内容来看，可知雷公从黄帝...
名医：赵学敏
赵学敏(约1719～1805)，字恕轩，号依吉，浙江钱塘(今杭州)人。其父曾任永春司马，迁龙溪知县。乾隆间(1736～1795)下沙大疫，其父延医合药，赖以生者数万人。学敏与弟学楷，皆承父命读儒学医。学敏博览群书，凡家藏星历、医术、药学之书，无不潜心研究，每有所得，即汇钞成帙，积稿数千卷。家有“养素园”，为试验种药之地...
名医：扁鹊
扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四○七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜...
名医：张仲景
张仲景（约150～219年），名机，东汉末年南阳郡涅阳（今河南省南阳市，一说涅阳故城在今南阳市与邓县之间的稂东镇，地属邓县）人。（按《水经注》： “涅阳，汉初置县，属南阳郡，因在涅水（今赵诃）之阳，故名。”张仲景的里籍自来众说纷云，陈邦贤氏定为南阳郡涅阳，范行准氏定为南阳蔡阳，嗣后廖国王、张炎二氏考涅阳故...
名医：华佗
华佗（约公元2世纪～3世纪初），字元化，沛国谯（即今安徽省毫县）人。他在年轻时，曾到徐州一带访师求学，“兼通数经，晓养性之术”。沛相陈圭推荐他为孝廉、太尉黄琬请他去做官，都被他一一谢绝，遂专志于医药学和养生保健术。他行医四方，足迹与声誉遍及安徽、江苏、山东、河南等省。曹操闻听华佗医术精湛，征召他到许...
名医：沈括
北宋科学家、政治家。字存中，杭州钱塘（今属浙江）人，曾举进士，历仕三司使、军器监及司天监等职。政治上支持王安石变法革新，积极参预制订新法、整顿盐政、兴修水利、抑制兼并及发展生产，又参预军制改革，率兵击败西夏进犯。后因徐禧失陷永乐城，牵连坐贬。精研科技及医药学，曾编撰《梦溪笔谈》、《修城法式条约》、...
名医：李时珍
李时珍(1518～1593)，字东璧，晚号濒湖山人，蕲州(今湖北蕲春县)人，生于世医之家。祖父为铃医。父李言闻，字子郁，号月池，当地名医，曾封太医院吏目，著有《四诊发明》、《奇经八脉考》、《蕲艾传》、《人参传》、《痘疹证治》等。兄名果珍。李氏14岁中秀才，三次赴武昌乡试未中，遂专志于医。李氏博学多艺，乡试失利后...
名医：张志聪
张志聪(约1630～1674)，字隐庵，浙江杭州人。少年丧父，遂弃懦习医，师事名医张卿子，穷研医理，于《内经》、《伤寒论》颇有心得。构侣山堂于杭州香山，招同道、弟子数十人，讲论医学，为中医医学教育民间授徒形式之一大发展。著《素问集注》、《灵枢集注》、《伤寒论宗印》、《金匮要略注》、《侣山堂类辨》、《本草崇原...
名医：傅青主
明末清初人。名山，别字公它。山西阳曲（今太原市）人。博涉经史诸子和佛道之学，提倡“经子不分”，目的在把诸子和六经列于平等地位。兼工诗文、书画、金石，又通医学。传有《傅青主女科》和《名医：张景岳
明代医学家。名介宾，字会（惠）卿，会稽（今浙江绍兴）人。曾学医于金英（梦石）。精研《内经》，历时三十年为之整理注释，著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》等。其医论以“明阴阳、辨六变”为纲，用以分析人体生理活动及病机变化。曾倡“阳非有馀，真阴不足”论，治法注重补益“元阳”及“真阴”，并自订不少医...
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李杲 公元1180-1251字明之号东垣后人多尊称为东垣老人。中医史上的宋元四大家之一。他祖辈世代居住在真定今河北省正定县在汉初称为东垣县因此他取了这个古地名作为自己的号。他祖辈家中富有钱财在大定初年公元1161年后核查真定、河间两路路是当时行政区名称住户时李家财富在两路中居首位。 李东垣小时候就和一般孩子不同。长大后言语忠诚有信用行为敦厚令人敬重。他在人际交往上很谨慎与人接触时没有开玩笑的话。市面上众人以为可资娱乐的场所他从未去过似乎天性生来就是这个样子。朋友们中有些人妒忌他就在一起秘密的商议让妓女们去调戏他有个妓女牵扯了他的衣服他便当即愤怒的责骂并把衣服脱下来烧了。在乡里的豪绅接待派往金国的使臣时作为南宋使臣的府尹听说他年纪轻轻便有高尚的操守和品行就暗示妓女强劝他喝酒。他推脱不了就稍微喝了一点立刻就大吐着退出去了。其自我珍爱到了如此的程度。 他跟王从之翰林学习《论语》、《孟子》跟冯叔献翰林学习《春秋》。他家宅院内有块空地就用来建造了书院以便接待儒士。他家里每天有许多名士来拜访。有些人生活有困难他都一一周济。泰和年中公元1204年左右农业收成不好很多灾民逃荒到他家乡他都竭尽全力赈救有许多人因此而保全了性命。 东垣的母亲王氏卧病不起让乡里的好几个医生来救治。是寒证还是热证他们的说法都各不相同各种药物都用遍了也无济于事最后连什么病都没弄清楚就死去了。东垣痛悔自己不懂医而失去了亲人于是立下志愿说如果遇到高明的医生一定要努力学医以此永志自己的过失。听到易州的张元素先生人称洁古老人医术闻名天下他就进献了很多钱物去拜他为师。几年以后他就全部掌握了张元素的医术。 他向国家交纳钱财买到了一个官职当时国家允许监察济源地方的税收。那一带的百姓感染了当时的流行疫病即俗称的大头瘟。医生们查遍了方书找不到与大头瘟对证的方药。于是医生们根据自己的见解胡乱的给病人服泻下药没有效果。再泻下病人就一个个的死亡。医生们不认为是自己的过失病人也不认为是医生治错了。东垣独自在心中悲伤而哀悯于是废寝忘食对疾病循其流而溯其源、察其标而求其本终于创制了一个药方。给病人服用后居然有效果。他便特的把此方刻写下来长期保留并且印刷后张贴在人群聚居的地方。服用此方的病人没有一个不见效的。当时人们认为是神仙传授的药方就把它刻在圆顶的石碑上。 李东垣家中很富足用不着以医技谋生又加上他看重自己的品行操守因此不轻易屈尊为人治病人们也不敢把他叫作医生。就是那些士大夫得了病如果不是非常危急迫不得已通常也不敢请他来诊治。他最初也没有把医作为名份的事许多人也不知道他精通医学。后来他因躲避蒙古军队入侵而到了汴梁于是才凭借医术结交了一批公卿官僚。他治病时效果显著的验案另有书籍记载下面只是载于史书中或出于名家手笔的几个验案。 北京人王善甫是京都的酒官得了小便不通的病眼珠子凸出肚皮胀大得象鼓一样膝盖以上的皮肉坚硬得象要裂开一样不能吃不能喝。其他的医生们用了甘淡渗泄的利尿药也没有见效。李东垣对那些医生说这个病很深沉了啊。《内经》有言膀胱是津液之府必须得气化才能排泄小便。现在用了渗泄小便的药剂病反而加重了那是因为气不化的原因。启玄子说没有阳的阴无法生没有阴的阳无法化。甘淡渗泄的药都是阳药只有阳没有阴阳又怎么能化呢第二天李东垣用了阴药给病人服用结果只服了一剂药病就好了。 西台掾的萧君瑞二月中得了伤寒发热医生给他开了白虎汤结果病人的面色变得墨一样的黑原来的证状看不到了脉象沉细小便失禁。李东垣开初不知道医生用的什么药等到诊断以后便说这是在立夏前误用白虎汤造成的错误。白虎汤大寒大凉不是行经气的药只能寒腑藏之气如果不善于运用就会使伤寒本病隐伏在经络之间。有的人又用大热之药去补救就伤阴气又会变生出其他病症来这不是补救白虎汤的办法。我要用就用升阳气、行经气的温药。有人诘难他说白虎汤是大寒之剂不用大热药怎么能补救你那样治怎么行李东垣说病隐伏在经络之间阳气不升经气就不行经气行以后本证又会显现出来了。本证又有什么难治的呢后来果然象李东垣说的那样把病治好了。 魏邦彦的妻子突然间眼睛里长翳子从下而上的长颜色是绿的肿痛得无法忍耐。李东垣说翳子从下而上的长可知病是从阳明经来的。绿色不是五色中的正色那是肺与肾共同生病而起的邪气。于是就泻肺、肾的邪气并用入阳明经的药作为佐使药。服药后本来已经见效了后来病又复发了三次并且随着邪气所来的经脉不同而翳子的颜色也各不相同。李东垣便说各条经脉都属于眼目经脉有病则眼目相随。这一定是经络不调月经不调则眼目之病好不了。一问之下果然是那样。于是象李东垣所说的那样去治疗病就不再发作了。 冯叔献的侄儿冯栎年纪才十五六岁得了伤寒病眼睛发红而突发性的口渴脉搏每息达到七八至。有个医生要用承气汤施行下法已经煮了药刚好碰到李东垣从外面来冯家就把情况告诉了他。李东垣切脉后吓了一大跳说道这个娃娃差点被杀了。《内经》有言脉搏的次数快急都是热的表现迟缓都是寒的表现。现在脉来八九至是热到极点的现象。而《会要大论》说有的病脉象与病相吻合而病却向反方向发展是怎么回事呢脉的至数与病相吻合但手按在脉上没有鼓荡的力量且所有阳经的经气都这样。如果这样病就已经传变而成为阴证了。叫人拿干姜、附片来我要用热因寒用法来治疗。药还没有准备好病人的爪甲就变了色显出寒证立刻服了八两药一会儿出了汗病就好了。 陕帅郭巨济得了偏瘫的病两个脚指头贴在足底不能伸直。李东垣用长针刺他的委中穴一直深刺到骨头都不知道痛出了一二升血颜色象墨一样黑并且又用谬刺的手法刺络脉左痛刺右右痛刺左针刺。这样刺了六七次服了三个月的药病就完全好了。 裴择的妻子得了寒热病月经不来已经有几年了并且已经出现了喘嗽的症状。别的医生都给她服蛤蚧、肉桂、附子之类的热药。李东垣说不是这样的。她的病在阴份而与阳气相搏温热药使用过份了因此没有益处反而有害。给她服凉血的药月经就会来了。后来果然是那样治好了。 宣德的侯经略他的妻子得了崩漏病医生们都治不好。李东垣切了她的脉用纸把她的症状一条一条的写下来多到四十多种。给她服药后第二天就减少了二十四种。前后服了五六天的药病就好了。侯经略给了李东垣很丰厚的报酬以示感谢。 李东垣治病的情况大都象这个样子。他特别擅长于伤寒、痈疽、眼科疾病。当时的人都把他看成神医。他所著的医书也在世间得到广泛的流传。 壬辰公元1232年间他渡黄河北上暂时居住在东平直到甲辰年公元1244才返回乡里。有一天他对友人周德父字都运说我老了想把医术传给后世却很难找到一个合适的人怎么办啊德父说廉台的罗天益字谦甫性情品行敦厚朴实常常遗憾自己所学的医术不精纯有志于学习你想传授医道这个人大概可以了吧。后来有一天周德父和罗天益一起来拜见东垣。东垣一见面就问你是来学习赚钱的医生呢还是来学习传授医道的医生呢罗天益说只是传授医道罢了。于是便跟着东垣学习日常的饮食用品都由东垣供给。学习了三年后为嘉奖他长期学习不倦的精神东垣给他二十两白银说我知道你生活境况很艰难恐怕你思想动摇半途而废可用这些银子作你妻子儿女的生活费用。罗天益百般推辞不接受。东垣说我连医道这样的大事都不吝惜怎么会吝惜金钱这些小事呢你不要再推辞了。 临终前东垣把自己一生中的著述清理校勘分卷装函按类编辑排列在书案上嘱咐罗天益说这些书交给你不是为了我李明之也不是为了你罗天益而是为了天下后世之人千万不要湮没了要把它们推广施用下去。东垣于辛亥年二月二十五日去世享年七十二岁。 李东垣对《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》等古典医籍有很深刻的研究他的许多创造性的医学理论都是在《黄帝内经》的基础上结合自己的实际经验而总结出来的。 当时社会环境因战乱等因素而很不安定由于精神刺激、饮食不节、起居不时、寒温不调等原因引起的疾病很多这些病用治伤寒的方法往往治不好。李东垣从实践中体验到这些疾病的致病因素都能耗伤人的元气成为内伤病的病因因此提出了内伤学说。以后病分外感、内伤就成了后世医家辨证的一大原则。 李东垣对脾胃在人体健康中的重要作用有着独特而深刻的见解。他在张元素的脏腑病机学说的启发下结合《黄帝内经》中人以水谷为本、有胃气则生无胃气则死之说认识到脾胃对于人体生理活动最关紧要提出了内伤脾胃百病由生的理论。而内伤脾胃的病因他认为是先由喜、怒、悲、忧、恐为五贼所伤而后胃气不行劳役饮食继之则元气乃伤。可见他已经认识到了人的情志变化等精神因素在脾胃内伤的发病过程中起着先导的作用而形体劳役过度、饮食不节则是另外两个重要的致病因素。 李东垣的著作除了三十多万字的《伤寒会要》外主要还有《医学发明》、《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》、《此事难知》、《药象论》等书。其中《脾胃论》、《内外伤辨惑论》和《兰室秘藏》对后世医家影响很大。特别是《脾胃论》不但创立了中医史上的补土派又称温补派对脏腑辨证和三焦辨证的诊治方法提供了理论基础而且为后世儒医把儒家学说搀入医理大开方便之门。调理脾胃为医中之王道节戒饮食乃却病之良方已成后世儒医之箴言。 参考文献 1砚坚《东垣老人传》选自《医史》李濂撰 2《元史·列传第九十方伎》明·宋濂撰 3《伤寒会要》引选自《遗山集》卷37金·元好问撰 4《中国医学史讲义》北京中医学院编。

神医”李杲(号东垣)，著有《内外伤辩惑论》》、《脾胃论》》、《兰室秘藏》》等医书。

你们也不仔细看题，就乱答？
稳定是“正定”，不是其它地方！
零分！

李杲

华佗

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正定历史上有位被称为“神医”的是哪位？视频