沁园春《长沙》的景色描写
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沁园春 长沙中描写景色的句子~
昂扬的斗争精神，是情和景巧妙结合的完美体现。
我们知道，秋天是草木变衰的季节，秋风过处，总有落叶飘落，霜气袭来，常多萧瑟之响，秋之本意也似
欲“萧条众芳”，寂寥山川，因此，一般人易动伤怀，而秋也就几乎成了历代诗人所独钟的题材和百千次歌咏
的主题。“悲哉，秋之为气也！”在古代文人的笔下，秋景总笼罩着一层悲切苍凉肃杀的气氛。自从宋玉首兴
悲秋之叹，历代文人接声递响，落叶惊秋，常令他们叹世伤神，心情总是那样沉甸甸的，事羁难释。伟大诗人
屈原的名句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《湘夫人》），透出了“目眇眇兮愁予”的凄凉与失望，“乘
鄂渚而反顾兮，唉秋冬之绪风”（《涉江》），道出了去国远游的悲苦与孤独。汉武《秋风辞》起句便是“秋
风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”，继而“箫鼓”、“棹歌”齐为“哀情多”而发，终至以“少壮几时兮奈
老何”作结。曹丕那首著名的《燕歌行》中，一开头同样是“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，以至“不
觉泪下沾衣裳，援琴鸣弦发清商。”这种悲秋之作，历朝历代便缕而不绝，就连近代革命诗人那位鉴湖女侠秋
瑾也还是发出了“秋风秋雨愁煞人”的深深的叹惋。秋天落在诗人的纸面上，是一颗颗凄凉的泪滴。“自古逢
秋悲寂寥”，刘禹锡概括得太恰当了。
但毛泽东笔下的秋不是渐趋衰微，全无肃杀之气，在这篇诗文中，充溢的是对秋的礼赞，对秋的热爱。
词起句便是“独立寒秋”，这“寒秋”既是实写，又是虚写；说它写实，是因为时令已到了秋天，人们已
经觉察到秋的寒意；说它是虚写，一是因为词里所写的山、林、江、船、鱼、鹰等自然景物，本是孤立的，不
一定全是同时同地所见之物；同时，毛泽东对秋景的体验，也不一定是一时一地的体验，而应当说是他将多地
所见之物及多时所得之体验，凭藉艺术构思而交融成一个完整的画面。其实，立在橘子洲头，清晰可见的是橘
子洲头对面的红土岗，而岳麓山的树叶，却并非历历在目之景物。据史料记载，毛泽东是1925年9月间下广州的，9月里，在湘江两岸虽然不能绝对断言一片红叶也没有，但肯定还不是“万山红遍，层林尽染”的时候。有人说，“层林尽染”本作“层岩尽染”，或许原先写的就是位于湘江东南面的红土山色吧？按常规说，应写到橘树，因为橘子洲本是由多产美橘而得名的。但为什么不直接写橘树而非写岳麓山的红叶不可呢？显然是出于服从创作意图和艺术构思需要的缘故。二“寒秋”其实也暗喻了毛泽东同志当时所面对的困境：为了反帝反封，中国共产党和国民党进行了第一次国共合作，由于毛泽东在国民党第一次全国代表大会上的出色表现，他一方面在中共中央局担任秘书和组织部长职务，另一方面又任国民党上海执行部文书科代理主任和组织秘书，工作的紧张繁忙可想而知，但更使他心力交瘁的是党内和国民党右派对他的排挤。国民党右派对他整顿国民党上海党部怀恨在心，用尽办法，把他赶走；毛泽东主张利用合法斗争掩护和配合非法斗争，要求让工人集体加入国民党，使他和张国焘等人产生了误会，他对农民运动的重视和投入又引起陈独秀等人的不满，他的繁忙紧张的工作又被李立三等人嘲笑，认为他过分热衷于国民党的工作，简直成了胡汉民的秘书。因此，在1925年1月的党的四大上，他被排挤出了中央委员会。回到湖南，他组织的农民运动又被军阀赵恒惕认为威胁到赵的统治，因此通令缉捕他。面对着如此“寒秋”，他秘密来到长沙，只能一个人“独立”于橘子洲头。杜甫《遣怀》中说：“乱离朋友尽……独在天一隅”，毛泽东又何尝不是这样呢？面对着接连不断的挫折、打击，毛泽东眼中的秋是怎样的呢？他是不是“以物喜”、“以己悲“呢？要知道，对自然美的欣赏，是多姿多彩的，随着时间的推移和历史的发展，作为审美主体的人，会有不同的心境。由于心境反映了个体与环境的关系，它也会投射到审美对象之中，正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”我们在毛泽东笔下看到的秋天却是溢彩流光，鲜丽夺目，充满生机与活力。
首先，表现在景物的选择上，选择的都是一些博大的对象：如山，耸拔、浑厚、雄豪，故郭熙在《林泉高
致》中说“山，大物也。”故《论语》云：“仁者乐山”，仁者乐如山之安固，自然不动而万物生生不息，更能表现毛泽东“泰山崩于前而色不变”的镇定，视艰难如无物的豪情。如水，出高山，过平野，入湖海，因地势不得其平而有所冲动，仿佛有所追求的奋斗历程。故《论语》曰：“智者乐水”，智行乐运其才智以治世，如水流而不知已。其次，从物的数量看，山是“万山”，林是“层林”，江是“漫江”，舸是“百舸”，天是“长空”，物是“万类”，巨大的数字构成博大的景象，令人“视通万里”，“念天地之悠悠”。再次，从取景的角度看，采用多方观照、广角摄影的手法，多角度、多层面地展现秋光。“万山”是远景，“漫江”是近景，“鹰击”写上景，“鱼翔”写下景。远近上下，浏览无遗，爱秋之心，何等热切。再其次，从景物的颜色看，画面色调可人，层林呈立体感展现，枫林的红色深浅不同；江水深浅不同，或碧绿或清澄；黑色的苍鹰翱翔在蓝天白云之间，银白色的游鱼闪现于暗黄色的河床之上。真是色彩斑斓，赏心悦目。万山“红遍”，更能引起人们对于火、对于光、对于热以及对于生命的联想，没有火便没有文明，没有光便没有色彩，没有热便没有生命。同时，山“红遍”，江“碧透”，不禁让人联想起“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的景象，虽然节令不同，但都艳丽而美好。最后，在景物的状态上，取动而不取静。写鹰，则是搏击长空，充满了力量、速度、尊严；写鱼，则是漫游浅底，表现的是灵巧和自由；写船，则是竞相疾驶；写水，则是滔滔北去；写层林，“染”字也表现了那着色的过程，万物都在竞争，无一处于静止（而运动正是生命的体现）。都用各自的方式在广阔的大自然里、茫茫宇宙中展示自己的存在，这是何等生机，何等自由！
《沁园春·长沙》中的景是这样，抒发的又是怎样的情呢？词中没有直抒胸臆，而是于景寓情。刘熙载《艺概·诗概》说：“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏’。雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不过曰冬去春来耳，有何意味？”刘勰《文心雕龙·物色》说：“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”清吴乔《围炉诗话》说；“诗以道性情，无所谓景也。”“夫诗以情为主，景为宾。景物无自生，惟情所化，情哀则景哀，情乐则景乐。”王夫之说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”（《夕堂永日绪论·内编》）王国维《人间词话》说：“昔人论诗词，有景语情语之别。不知一切景语，皆情语也。”景在主体之外，作为客体即为景；景在内，移入主体之心，即化为情，景中生情，情中含景，情景一合，自然妙悟。试想，秋天的景色多矣，诗人为何选取这些，而不选取其余？当然是有情有意于此。枫叶如丹，红于二月之花，染透了山林，烧红了岳麓诸峰，如火一般热烈，显示出生命的辉煌，代表着不惧严霜的大无畏精神，实在可敬可赞。热爱生活、性格豪放，胸怀开阔，以改造中国、振兴神州为己任，在艰难险阻面前具有“胜似闲庭信步”的气概和“到中流击水，浪遏飞舟”的斗争精神的诗人，与此气味相投，自然一见钟情，找到了知音。于是借此景色，宣泄情怀。所以，词中的景语，皆已情化，是情景融合的产物。写景后结以“万类霜天竞自由”，即将诗人的主观意图点破，“竞自由”是物象之魂，是自然与社会联系的纽带，是情与景的聚焦点，是词的灵光闪现之处。诗人赞赏自然界万物的自由，既是对人民群众得不到自由的黑暗社会的抨击，表示诗人决心为人民群众获取自由而斗争，又宣告了诗人对待自己遭遇的态度，表现了诗人愈挫愈奋、毫不气馁、决不妥协的精神。诗人的情怀，全从景语中渗出，景与情“妙合无垠”。如此抒情，可谓“不着一字，尽得风流”。
正因为如此，我们对于秋景的描写不能采用割裂、比附、物物喻意、物物象征的分析法来理解，诸如；“万山红遍，层林尽染”——工农运动的熊熊烈火，把祖国大地映照得红彤彤。“漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”——社会上各阶级都在登台表演，为本阶级夺权谋利。或者这样：“万山红遍，层林尽染”——象征轰轰烈烈、如火如荼的革命形势；“百舸争流”——象征波澜壮阔的革命运动突飞猛进；“鹰击长空”——象征军阀肆意横行；“鱼翔浅底”——象征劳动人民被压在最底层。如此等等。而应当把它作为完整的典型的艺术画面去理解和分析，它是诗人通过艺术构思进行艺术概括的结果。“诗言志”，任何一位诗人，总是力图选取现实世界中最富有特征、最能表达自己创作意图的事物，自然而贴切地概括到自己所创造的艺术品里去。秋景图是富于地域特色的景物及富于特定时代特征的社会斗争生活，同主体思想感情及艺术想象，共同化合起来构成的整体艺术境界。
“诗而有境有情，则自有人在其中”（吴乔《围炉诗话》）。因此，作者境界不同，作品就有不同的风格，所谓“风格就是人”，“诗品出于人品”。毛泽东这首词雄奇奔放、慷慨激昂、豪迈爽朗、大开大阖、一气呵成，如奔雷掣电，吐月吞星，充满了一个青年政治家气吞八荒心怀四海的革命豪情。词作的情志不是空泛的议论，而是通过作者记时、写景、造境、遥忆与引问等因子，构成了一种五光十色、绚丽多姿的总体意境美，给人们以心旷神怡的艺术感染。它让我们领略到青春的呼唤，生命价值的归向，尤其是拳拳于心的革命追求；它所刻画出的那幅惊世骇俗的壮丽的秋景图，一反古人对秋的悲叹情调，直可令千古词人共折腰。
沁园春《长沙》的景色描写视频
相关评论：
沁园春长沙中描写景色的句子是：看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
“看万山红遍，层林尽染”，一个“看”字，总领七句，描绘了独立橘子洲头所见到的一幅色彩绚丽的秋景图。既是四周枫林如火的写照，又寄寓着词人火热的革命情怀。“万山红遍”正是词人“星火燎原”思想的形象化表现，是对革命与祖国前途的乐观主义的憧憬。
扩展资料：《沁园春·长沙》是毛泽东于1925年晚秋，离开故乡韶山，去广州主持农民运动讲习所的途中，途经长沙，重游橘子洲时所作。其时，作者面对湘江上美丽动人的自然秋景，联想起当时的革命形势，写下了这首词。
全词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，提出了“谁主沉浮”的问题，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任、蔑视反动统治者、敢于改造旧世界的革命青年。
层林尽染：山上一层层的树林经霜打变红，像染过一样。尽染：此处化用王实甫《西厢记》中“晓来谁染霜林醉”句意。
万类霜天竞自由：万物都在秋光中竞相自由地生活。万类：指一切生物。霜天：指秋天，即上文“寒秋”。
《沁园春·长沙》是毛泽东于1925年晚秋，32岁时，离开故乡韶山，去广州主持农民运动讲习所，途经长沙，重游橘子洲，感慨万千，通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志。
原文：
沁园春·长沙
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮。
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟！
昂扬的斗争精神，是情和景巧妙结合的完美体现。
我们知道，秋天是草木变衰的季节，秋风过处，总有落叶飘落，霜气袭来，常多萧瑟之响，秋之本意也似
欲“萧条众芳”，寂寥山川，因此，一般人易动伤怀，而秋也就几乎成了历代诗人所独钟的题材和百千次歌咏
的主题。“悲哉，秋之为气也！”在古代文人的笔下，秋景总笼罩着一层悲切苍凉肃杀的气氛。自从宋玉首兴
悲秋之叹，历代文人接声递响，落叶惊秋，常令他们叹世伤神，心情总是那样沉甸甸的，事羁难释。伟大诗人
屈原的名句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《湘夫人》），透出了“目眇眇兮愁予”的凄凉与失望，“乘
鄂渚而反顾兮，唉秋冬之绪风”（《涉江》），道出了去国远游的悲苦与孤独。汉武《秋风辞》起句便是“秋
风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”，继而“箫鼓”、“棹歌”齐为“哀情多”而发，终至以“少壮几时兮奈
老何”作结。曹丕那首著名的《燕歌行》中，一开头同样是“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，以至“不
觉泪下沾衣裳，援琴鸣弦发清商。”这种悲秋之作，历朝历代便缕而不绝，就连近代革命诗人那位鉴湖女侠秋
瑾也还是发出了“秋风秋雨愁煞人”的深深的叹惋。秋天落在诗人的纸面上，是一颗颗凄凉的泪滴。“自古逢
秋悲寂寥”，刘禹锡概括得太恰当了。
但毛泽东笔下的秋不是渐趋衰微，全无肃杀之气，在这篇诗文中，充溢的是对秋的礼赞，对秋的热爱。
词起句便是“独立寒秋”，这“寒秋”既是实写，又是虚写；说它写实，是因为时令已到了秋天，人们已
经觉察到秋的寒意；说它是虚写，一是因为词里所写的山、林、江、船、鱼、鹰等自然景物，本是孤立的，不
一定全是同时同地所见之物；同时，毛泽东对秋景的体验，也不一定是一时一地的体验，而应当说是他将多地
所见之物及多时所得之体验，凭藉艺术构思而交融成一个完整的画面。其实，立在橘子洲头，清晰可见的是橘
子洲头对面的红土岗，而岳麓山的树叶，却并非历历在目之景物。据史料记载，毛泽东是1925年9月间下广州的，9月里，在湘江两岸虽然不能绝对断言一片红叶也没有，但肯定还不是“万山红遍，层林尽染”的时候。有人说，“层林尽染”本作“层岩尽染”，或许原先写的就是位于湘江东南面的红土山色吧？按常规说，应写到橘树，因为橘子洲本是由多产美橘而得名的。但为什么不直接写橘树而非写岳麓山的红叶不可呢？显然是出于服从创作意图和艺术构思需要的缘故。二“寒秋”其实也暗喻了毛泽东同志当时所面对的困境：为了反帝反封，中国共产党和国民党进行了第一次国共合作，由于毛泽东在国民党第一次全国代表大会上的出色表现，他一方面在中共中央局担任秘书和组织部长职务，另一方面又任国民党上海执行部文书科代理主任和组织秘书，工作的紧张繁忙可想而知，但更使他心力交瘁的是党内和国民党右派对他的排挤。国民党右派对他整顿国民党上海党部怀恨在心，用尽办法，把他赶走；毛泽东主张利用合法斗争掩护和配合非法斗争，要求让工人集体加入国民党，使他和张国焘等人产生了误会，他对农民运动的重视和投入又引起陈独秀等人的不满，他的繁忙紧张的工作又被李立三等人嘲笑，认为他过分热衷于国民党的工作，简直成了胡汉民的秘书。因此，在1925年1月的党的四大上，他被排挤出了中央委员会。回到湖南，他组织的农民运动又被军阀赵恒惕认为威胁到赵的统治，因此通令缉捕他。面对着如此“寒秋”，他秘密来到长沙，只能一个人“独立”于橘子洲头。杜甫《遣怀》中说：“乱离朋友尽……独在天一隅”，毛泽东又何尝不是这样呢？面对着接连不断的挫折、打击，毛泽东眼中的秋是怎样的呢？他是不是“以物喜”、“以己悲“呢？要知道，对自然美的欣赏，是多姿多彩的，随着时间的推移和历史的发展，作为审美主体的人，会有不同的心境。由于心境反映了个体与环境的关系，它也会投射到审美对象之中，正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”我们在毛泽东笔下看到的秋天却是溢彩流光，鲜丽夺目，充满生机与活力。
首先，表现在景物的选择上，选择的都是一些博大的对象：如山，耸拔、浑厚、雄豪，故郭熙在《林泉高
致》中说“山，大物也。”故《论语》云：“仁者乐山”，仁者乐如山之安固，自然不动而万物生生不息，更能表现毛泽东“泰山崩于前而色不变”的镇定，视艰难如无物的豪情。如水，出高山，过平野，入湖海，因地势不得其平而有所冲动，仿佛有所追求的奋斗历程。故《论语》曰：“智者乐水”，智行乐运其才智以治世，如水流而不知已。其次，从物的数量看，山是“万山”，林是“层林”，江是“漫江”，舸是“百舸”，天是“长空”，物是“万类”，巨大的数字构成博大的景象，令人“视通万里”，“念天地之悠悠”。再次，从取景的角度看，采用多方观照、广角摄影的手法，多角度、多层面地展现秋光。“万山”是远景，“漫江”是近景，“鹰击”写上景，“鱼翔”写下景。远近上下，浏览无遗，爱秋之心，何等热切。再其次，从景物的颜色看，画面色调可人，层林呈立体感展现，枫林的红色深浅不同；江水深浅不同，或碧绿或清澄；黑色的苍鹰翱翔在蓝天白云之间，银白色的游鱼闪现于暗黄色的河床之上。真是色彩斑斓，赏心悦目。万山“红遍”，更能引起人们对于火、对于光、对于热以及对于生命的联想，没有火便没有文明，没有光便没有色彩，没有热便没有生命。同时，山“红遍”，江“碧透”，不禁让人联想起“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的景象，虽然节令不同，但都艳丽而美好。最后，在景物的状态上，取动而不取静。写鹰，则是搏击长空，充满了力量、速度、尊严；写鱼，则是漫游浅底，表现的是灵巧和自由；写船，则是竞相疾驶；写水，则是滔滔北去；写层林，“染”字也表现了那着色的过程，万物都在竞争，无一处于静止（而运动正是生命的体现）。都用各自的方式在广阔的大自然里、茫茫宇宙中展示自己的存在，这是何等生机，何等自由！
《沁园春·长沙》中的景是这样，抒发的又是怎样的情呢？词中没有直抒胸臆，而是于景寓情。刘熙载《艺概·诗概》说：“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏’。雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不过曰冬去春来耳，有何意味？”刘勰《文心雕龙·物色》说：“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”清吴乔《围炉诗话》说；“诗以道性情，无所谓景也。”“夫诗以情为主，景为宾。景物无自生，惟情所化，情哀则景哀，情乐则景乐。”王夫之说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”（《夕堂永日绪论·内编》）王国维《人间词话》说：“昔人论诗词，有景语情语之别。不知一切景语，皆情语也。”景在主体之外，作为客体即为景；景在内，移入主体之心，即化为情，景中生情，情中含景，情景一合，自然妙悟。试想，秋天的景色多矣，诗人为何选取这些，而不选取其余？当然是有情有意于此。枫叶如丹，红于二月之花，染透了山林，烧红了岳麓诸峰，如火一般热烈，显示出生命的辉煌，代表着不惧严霜的大无畏精神，实在可敬可赞。热爱生活、性格豪放，胸怀开阔，以改造中国、振兴神州为己任，在艰难险阻面前具有“胜似闲庭信步”的气概和“到中流击水，浪遏飞舟”的斗争精神的诗人，与此气味相投，自然一见钟情，找到了知音。于是借此景色，宣泄情怀。所以，词中的景语，皆已情化，是情景融合的产物。写景后结以“万类霜天竞自由”，即将诗人的主观意图点破，“竞自由”是物象之魂，是自然与社会联系的纽带，是情与景的聚焦点，是词的灵光闪现之处。诗人赞赏自然界万物的自由，既是对人民群众得不到自由的黑暗社会的抨击，表示诗人决心为人民群众获取自由而斗争，又宣告了诗人对待自己遭遇的态度，表现了诗人愈挫愈奋、毫不气馁、决不妥协的精神。诗人的情怀，全从景语中渗出，景与情“妙合无垠”。如此抒情，可谓“不着一字，尽得风流”。
正因为如此，我们对于秋景的描写不能采用割裂、比附、物物喻意、物物象征的分析法来理解，诸如；“万山红遍，层林尽染”——工农运动的熊熊烈火，把祖国大地映照得红彤彤。“漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”——社会上各阶级都在登台表演，为本阶级夺权谋利。或者这样：“万山红遍，层林尽染”——象征轰轰烈烈、如火如荼的革命形势；“百舸争流”——象征波澜壮阔的革命运动突飞猛进；“鹰击长空”——象征军阀肆意横行；“鱼翔浅底”——象征劳动人民被压在最底层。如此等等。而应当把它作为完整的典型的艺术画面去理解和分析，它是诗人通过艺术构思进行艺术概括的结果。“诗言志”，任何一位诗人，总是力图选取现实世界中最富有特征、最能表达自己创作意图的事物，自然而贴切地概括到自己所创造的艺术品里去。秋景图是富于地域特色的景物及富于特定时代特征的社会斗争生活，同主体思想感情及艺术想象，共同化合起来构成的整体艺术境界。
“诗而有境有情，则自有人在其中”（吴乔《围炉诗话》）。因此，作者境界不同，作品就有不同的风格，所谓“风格就是人”，“诗品出于人品”。毛泽东这首词雄奇奔放、慷慨激昂、豪迈爽朗、大开大阖、一气呵成，如奔雷掣电，吐月吞星，充满了一个青年政治家气吞八荒心怀四海的革命豪情。词作的情志不是空泛的议论，而是通过作者记时、写景、造境、遥忆与引问等因子，构成了一种五光十色、绚丽多姿的总体意境美，给人们以心旷神怡的艺术感染。它让我们领略到青春的呼唤，生命价值的归向，尤其是拳拳于心的革命追求；它所刻画出的那幅惊世骇俗的壮丽的秋景图，一反古人对秋的悲叹情调，直可令千古词人共折腰。
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