珠峰、昆仑山和泰山，哪个是中国的国山？

中国国山是昆仑山还是泰山？~

1、泰山只是五岳独尊，而万山之宗是昆仑山，昆仑山也被称为龙之祖脉、龙祖之脉、众神之乡、万山之祖。
2、 赫赫我祖源自昆仑，汉族源于昆仑崛起于华山显赫于泰山，泰山地位和华山不相上下甚至更重要，但绝不能超过昆仑山。
3、道教是中国本土宗教，其所有神圣都居住于昆仑山。
4、黄白人群5万年前离开非洲在伊朗分家向北形成白人，向南于3.5万年前到达缅甸形成黄色人种，黄色人种的一支随着冰川北上到达昆仑山无法继续向北呆了几千年，前后挨冻两万多年形成古羌，继而形成羌系民族，汉族是羌系民族是古羌向东农耕而形成的，赫赫我祖来自昆仑。
5、昆仑崇拜自古以来都是中国至高崇拜，汉人的玉石崇拜也是因为昆仑产玉，黄金有价玉无价，玉石在汉人是高贵血统的标示。

是的
中国龙脉

泰山

一个民族的文化，有精神形式的表现，有物质形式的表现，山川河流是物质形式的一种特殊表现形式。其中被认为足以象征其国家、民族精神的山岳，便是人们习称的国山。中国国山之名起源很早，早在战国时期成书的《山海经》上便有共工国山的记载，延至三国时代，开始出现了封建王朝法定的国山笔者以为当今评定的中华国山应具备以下五大要素：即历史的延续性、信仰的兼容性、民族的普遍性、影响的广泛性与内涵的深厚性。

一、历史的连续性：国山必须是在各个历史时期中为大多数国家政权承认的域内第一山。有的名山虽在某一历史时段取得此种地位，如三国东吴以江南离墨山为国山，天玺元年（276），吴主孙皓封禅于此，尊山为中岳，并改名为国山，并立《国山碑》；十六国慕容氏前燕以柳河之北龙山（今辽宁朝阳境）为宝山，筑城号龙城，建都其中；武周朝尊嵩山为神岳，锡神以帝号，并将封禅地点改至嵩山举行，使嵩山取得域中第一的显位；清代则以满族发祥地长白山为第一山，排名在五岳之先。
但这类情况，或其王朝享祚短暂，勃兴遽亡（如武周），其礼制未能形成传统；或其政权仅割据一域，制度未能推广全国（如东吴、前燕）；或其王朝将本朝祀典与传统的首山进行调合，如清代宣称泰山脉出长白，等于变相认同了泰山首山的地位。总之，在历史上虽有泰山以外的一些名山入围国山之列，但总体看来，均属变格而非正格。如从历史的连续性来讲，纵揽禹域之山，似只有泰山符合这一要求。泰山自秦代便初步确立了域内首山的位置，并渐由地方信仰转为全国性信仰，历汉唐宋元明清，地位愈来愈崇。在绝大多数的历史时空内，泰山都被历朝中央政权奉为首山。今随手拈取数例：《宋书》卷十五《礼志》：后汉世，诸帝不豫，并告泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守祷祠五岳四渎。
《隋书》卷六《礼仪志》：方泽则以岱岳、沂镇、会稽镇、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、崧岳、霍岳（以下山名略）并从祀。在历代正史礼志与十通、会要上，关于山川祀典排名绝大多数都是以泰山居首。封建礼法最讲秩序，其祀典排名次序极为严格，从各种史书、政书所排位次来看，泰山在大多数历史时期都是毫无争议的第一名山。宋人彭脩在《湖州安吉县新建东岳天齐仁圣帝行宫碑》中所云：于时山川之载在祀典者，泰山为最尊贵，名号视上帝，且天下咸得祀之。彭氏斯论，应是集中代表了古人对泰山举国独尊崇高地位的认可。虽然代王朝并未出现的国山的名目，在中华历史绝大多数时段之内，国家祀典中却一直存在以五岳为首的山岳祭祀体系，被尊之为宗山或首山崇高地位的山岳，只有一东岳泰山。
二、信仰的兼容性：名山信仰与宗教信仰有着密切的关系。但在具有多种宗教传统的国家中，国山的信仰不能仅局限于一种宗教，而是应被不同的教派群体所接受。中国各种宗教均有其信奉的神山圣山，如儒教（儒家）以孔子诞生之所尼山为圣地。道教之龙虎山、三清山、青城山、武当山，佛教之五台山、峨眉山、普陀山、九华山，均在基本教中具有崇高地位。如以道家之说，青城山神统管天下五岳，号称五岳丈人，故青城山又名五岳丈人山。但这类崇尊，影响只限于本教信徒之中，而不被教外群体所接纳。故青城山虽有五岳丈人之说，但历代王朝祀典却并未认同，从未见礼制有将其排名于五岳之前者。另一方面，各大宗教虽都标举其教之神山、圣山，但莫不同时攀附泰山（绝不加排斥），借泰山声名以增大其宗教的影响力。
如佛教将泰山拉入其地狱信仰体系，各地奉祀泰山之庙，不少属佛教系统；道教更是处处依托泰山，如唐道教宗师司马承祯便声称：五岳各有洞府，各有上清真人降任其职。（《旧唐书司马承祯传》）五代名道杜光庭《洞天福地岳渎名山记》列泰山为三十六洞天之二，称之为蓬玄洞天。儒教（儒家）更时时标举孔子登泰山而小天下之说，尊泰山为儒家文化之象征，以至有孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子（岱顶孔子崖清汪志伊诗刻）的颂辞。正因泰山具有儒、释、道三教的兼容性，从而使其山具有超越任何一种宗教的广泛影响力。三、民族的普遍性：中国自古以来便是一个多民族的国家，中华文化是各族人民共同创造的。因而在国山的确立上，必须体现全民族的共通信仰，突出民族精神的意蕴。
中国各民族均有山岳崇拜的信仰，如《辽史》卷五三《礼志》记古之契丹族：冬至日，国俗，……天子望拜黑山，黑山在境北，俗谓国人魂魄，其神司之，犹中国之岱宗云。……俗甚严畏，非祭不敢近山。这一习俗，在其他少数民族中也多所存在，如西藏藏族之与冈仁波齐山（雪灵山）、四川藏族之与贡嘎山，内蒙蒙古族之与腾格里山，海南黎族之与黎母山，云南彝族之与三尖山，云南白族之与石山，东北鄂伦春族之与奇奇岭，云南佤族之与公明山（鹿埃姆山），东北满族之与长白山，这些山岳都倍受崇祀，但其影响多限于一个民族，似可视之以族山，而未可视之为国山。徐杰舜《汉民族发展史》中把泰山视为汉民族文化的象征，称：不登泰山不知汉民族历史的悠久，不知汉民族精神的伟大，不知汉民族文化的辉煌。
泰山就是汉民族的象征。所论甚确，但不够全面。这是因为泰山所象征的绝不仅是汉民族的文化，由于泰山曾是古代民族交往的重要场所（古帝王封禅时，往往四夷八蛮，咸来贡职），加之尔后泰山神信仰的传播，使其影响迅速扩展到各个少数民族地区，泰山信仰得到大多数少数民族的认同。如元代蒙古族先后在应昌、全宁、宁城（今内蒙古境）、土默特右旗（今辽宁境）建立东岳庙，明代四川茂州羌族部落亦建东岳庙，在云南彝族、广西壮族的诸多地区均有东岳庙；在云南白族中泰山神也有着广泛的信仰。在云南少数民族地区，还盛行一年一度的三月会，康熙《定远县志》载：三月二十八，城南东岳宫赶会，……至晚男女嘘吹葫芦笙、弹月琴、吹口弦、唱彝曲，……环围跳左脚至更余方散。
这一风俗，延续四百年，至今不衰。因此，泰山如被确立为国山，可以体现国内各民族共同的信仰与文化。四、影响的广泛性：顾名思义，国山的影响必须是全国性的。有的名山虽然在本地（一县或数县、一省或数省）具有较大的影响，崇信者甚众，但超出这一区域，便知者不多，或虽知其名而不加崇祀。如太白山，在关中具有广泛的信仰，祷祈甚盛。但关中之外便无信众，也无其山神的祠宇。又如江西新喻有蒙山，山势灵秀，然元梁寅《蒙山赋》称：蒙山者，吾州之峻岳也，然郡志仅传，名不远著。这类名山可称为一州之望，而不具有国山资格。而与之相比，便会发现，独有泰山的信仰是遍及全国的。泰山本属山东半岛东夷人地方性信仰，由于这一地区为中国文化重心所在，其崇拜渐为中原王朝所接受。
秦始皇东封泰山，更使泰山崇拜在大一统的中国得到推广；汉宣帝明确将五岳纳入祀典，令泰山取得国家正祀的法定地位。民间兴起泰山治鬼说，又使泰山神成为阴间天子而深入人心。自唐而后，泰山遂由地区性名山崇拜演变为全国性信仰。以东岳庙为个案考察，泰山之外的东岳庙于唐代首先出现在山东、山西、河北、河南、陕西等中国腹地，继之五代与宋时推衍到福建与江南、四川、湖北、湖南，金元扩展到蒙古、东北地区，明代进一步传播至云南、贵州、广西等地，清代又推广至满洲、台湾、新疆。泰山由中原向四周扩展的过程，正是中原文化向周边地区传播的一个具体体现。在中国的众多名山中，只有东岳之庙，遍于天下（明孝宗《重修东岳庙碑》）。其信仰地域的广泛性，是其他名山所无法匹敌的。
国山除在本国享有无与伦比的声望外，同时须在域外邦国也持有巨大的影响。如希腊国山奥林匹斯山，是神话中宙斯等众神所居，随着古希腊神话斐声世界，奥林匹斯山遂成为全球家喻户晓的名山；日本的圣山富士山更是如此，富士山是日本的最高山峰，《富士山麓史》称其山是日本的象征、世界独一无二的名山。日本人奉它为圣岳、不二山，一直是日本文学艺术讴歌的主题。其不死仙山的形象在世界各地深入人心，看到此山，便自然会联想起大和文化。纵观中国的各大名山，能与奥林、富士相媲美的惟有泰山。泰山之名在唐代以前便为日本、朝鲜等邻近邦国所熟知，泰山神信仰还在平安一朝传入东瀛，后来成为在日本影响最大的中国神祇；中国以泰山为首的五岳制度亦东传朝鲜，新罗王朝曾仿效此制，在国中设置五岳。
泰山石敢当、泰山娘娘等信仰还分别传至琉球、越南等地，在当地生根发芽。封禅大典亦远播至阿拉伯世界，在大食人心中留下长久的记忆。在西方，泰山也声名卓著。早在六七世纪，东罗马史学家席摩喀塔便在著书中提到泰山，十七世纪，泰山之名已被标注在意大利人利玛窦所绘《坤舆万国全图》上。近代以后，泰山文化更引起西方汉学家充分关注，十九世纪美国学者威廉蒙博士首先评说泰山是世界上最古老的山。此后法国沙畹、德国卫礼贤、俄国阿列克谢耶夫等汉学大师都对泰山作了过深入研究和高度评价。法国前总统密特朗访华介绍法兰西圣山圣米歇尔山时,将其称之为法国的泰山,足见泰山在西方知名。在当今世界，泰山引起了更多的关注，被纳入联合国世界遗产名录，这是第一座被纳入此项名录的中国名山，显示了国际社会对泰山价值的充分肯定，可以说，泰山，只有泰山，才能同时在东西方世界中享有如此崇高的声名。
五、内涵的深厚性：每座名山都在历史长河中形成各自不同的文化面貌。今天所认定的国山，必须充分体现一个国家的文化传统，为一国精神之象征。纵揽国内各大名山的文化特征，虽各具内涵，但大都仅反映了中华文化的一个侧面：如桥山之黄帝文化，九疑山之帝舜文化，巫山之神女文化，天台山、罗浮山之仙道文化，灵岩山（苏州）之古吴文化，阴山之古匈奴文化，庐山之隐逸文化，岳麓山之书院文化，麦积山之石窟文化，赤壁山之军事文化……（以上标举特征仅择其最为鲜明者），均不足以代表整个中华文明。只有泰山充分融汇五千年中国正统文化，形成中国文化史的一个局部缩影（郭沫若语）。其山之精神特征——诸如会凌绝顶的攀登意志、重如泰山的价值取向、不让土壤的博大胸怀、捧日擎天的光明追求、国泰民安的美好寄托等，已成为中华民族文化、民族精神的重要内容。
李国榕先生在《泰山与中华民族心理》一文中揭出泰山与中国民族情感、民族意志、民族心理的形成息息相关，泰山文化是中华民族心理的结晶、民族文化的优秀代表（《泰山研究论丛》第三辑）。因此，泰山已不仅仅是一座自然之山，更是一座中华民族的重要精神支柱。诚如论者所云：泰山无论从时间和空间形象，还是从精神文化结晶而论，都包含着极为丰富的内容。因而，泰山成为中华民族历史文化的缩影，成为伟大中华民族的精神之山。（路宗元《文化泰山泰山永恒》）从这一角度看，泰山被确立为国山，乃是实至名归，当之而无愧！

泰山。珠峰属于喜马拉雅山脉，处于我国与尼泊尔的交界，不能称为国山，昆仑山虽然是我国境内最高的山，但泰山文化底蕴更为浓厚。
原因：1国山必须是在各个历史时期中为大多数国家政权承认的域内第一山，在中华历史绝大多数时段之内，被尊之为宗山或首山崇高地位的山岳，只有一东岳泰山。
2国山的信仰不能仅局限于一种宗教，而是应被不同的教派群体所接受，泰山具有儒、释、道三教的兼容性，其山具有超越任何一种宗教的广泛影响力，
3国山的影响必须是全国性的。这一地区为中国文化重心所在，其崇拜渐为中原王朝所接受。
4国山除在本国享有无与伦比的声望外，同时须在域外邦国也持有巨大的影响，在当今世界，泰山引起了很大的关注，被纳入联合国世界遗产名录，这是第一座被纳入此项名录的中国名山，显示了国际社会对泰山价值的充分肯定，可以说，泰山，只有泰山，才能同时在东西方世界中享有如此崇高的声名。
5现在已有有人大提出议案

泰山最有可能
以前山东一位全国人大代表要求立泰山为“国山”的议案引来颇多争议，因为名山太多，如果真的立“国山”的话，那么有资格来争这个头衔的至少也有十余座山。三山中的泰山 黄山 华山 五岳中的中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。除此之外，江西庐山、浙江雁荡山、四川峨眉山等虽不在三山五岳之列，却也都是鼎鼎大名，较之五岳也并不逊色，都有资格竞争“国山”。而其他如青城山、武当山、九华山、普陀山、武夷山等名山也都久负盛名，肯定不能排除在候选者之外。但昆仑山和珠峰不可能选为国山。

泰山
珠峰是位于边界地带，同时属于几个国家，没有那种那就是我们国家的山的归属感（如日本的富士山）。昆仑山是中国西部山系的主干。从东向西绵亘2,000公里(1,250哩)，太长了，没有什么特别出名的地方，没有那种一说昆仑山，我就知道那有什么的那种感觉，没有典型性。泰山是我国的“五岳”之首，有“天下第一山”之美誉。所以泰山是中国的国山。

这个说法不一，一般接受较多的是泰山。

中国的名山多的是，难以取舍。所以个人认为，真的要是立一个“国山”之名的话，那首先就要看取舍什么文化。比如要想以儒家文化为主体，那肯定就会选择泰山。要以炎黄文化为主体，就会选择陕西黄陵。要以道家文化为主体，就会选择青城山、五当山等。要以佛家文化为主体，就会选择佛教四大名山。要以马列主义为主体，就会选择井冈山、延安等。总之象这样的事件中，不会不涉及到文化的。

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