皈依但是没受五戒算居士么
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
三皈依和五戒，最好每天都能自己在佛像前自受，因为在家人很容易破掉了五戒而不自知，因此每天自受可以确保一直有皈依和戒，也可以起到加强巩固的作用。
自受三皈依及五戒的方法
凡对世尊之正法、律生起清净信心，欲受持三皈依及五戒之善男子、善女人，应入於寺塔中，以敬信之心礼请一位戒行清净、智慧具足、堪作师表的比库，求受三皈依及五戒。若於无比库处而欲受三皈依及五戒者，亦可於世尊苟答马（Gotama 乔答摩）佛像前恭敬受得。
下面列举的是於佛像前自受三皈依及五戒的方法。先礼敬佛像三次，然後念诵如下之三皈五戒文（最好是以佛陀讲法的语言：巴利语）：
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！（三称）
（三皈依）
我皈依佛，
我皈依法，
我皈依僧；
第二次我皈依佛，
第二次我皈依法，
第二次我皈依僧；
第三次我皈依佛，
第三次我皈依法，
第三次我皈依僧。
（五戒）
1、我受持离杀生学处；
2、我受持离不与取学处；
3、我受持离欲邪行学处；
4、我受持离妄语学处；
5、我受持离放逸之因的诸酒类学处。
（回向）
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此戒德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
三皈依以后，正式入门，但不一定非要受五戒，无论是否受戒，皈依后都可以称作在家居士！
但这是宽泛的理解，实际上要做一个合格的居士，是要依佛法修行，五法具足：信具足，戒具足，施具足、闻具足，慧具足，但是现在很少有人能够做到，尤其是年轻人，我们不必拘泥于一个称谓，最主要的还是至诚恭敬，依佛修行！
受了三皈依，就是正式的佛弟子，也就是佛教正规的在家居士。
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雷鲍显4. 皈依弟子是指只受到三皈戒的佛教信徒，他们皈依佛、法、僧三宝，但没有受持五戒。5. 相比于居士，皈依弟子的戒律要求较少，修行的范围相对狭窄。6. 因为没有受持五戒，皈依弟子的修行可能会受到一定的限制，未来人身的保障也相对较低。7. 尽管如此，皈依弟子通过修行仍然可以获得成就，但相对于居士...
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雷鲍显众相说能称为居士，但内心不正，不能称为居士，若能正心学佛皈依三宝未受五戒，也能称为居士。
雷鲍显居士和皈依弟子的区别是：居士是受到三皈五戒，在家里学佛修行的佛教信徒；而皈依弟子是只受到过三皈戒，没有受到过五戒，是半个居士。可以理解为居士对未来的人生、缺犯都是有保障的，来世也会有人身的保障，而皈依弟子则是来世人身得不到保障，学佛的修行是失败的。佛教进行皈依步骤1、要注意皈依三宝...
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雷鲍显不经过皈依的不能叫做居士，但皈依后不按照佛学修行，也不能叫做居士，只能叫做佛学爱好者。受了五戒后叫优婆塞，优婆夷，但是不守五戒只能叫迷茫人，所犯罪业加于万倍。所以要皈依之前一定要考虑是否能够真正如法修行，阿弥陀佛。
雷鲍显粗分来说，真信佛的，都算居士。细分的话，就很多层次了：有只皈依未受戒的居士（其实皈依也算戒），有一戒居士，二，三，四，五戒居士，梵行居士，菩萨戒梵行居士等等
雷鲍显是的，皈依佛门未剃度的被称作居士，出家人是人天师表，都被称呼为师父。
雷鲍显可以这样认为。就如同学生一般，学习好的是学生，学习不好的也是学生。持戒是为佛弟子自身好的，因为因果是自然规律，不会因为你是佛弟子就不受恶报的，人身一失再难为人啊。
