《论语六则》和一些文言文的小问题，麻烦了~我很急哎~

论语六则的古文七要素是什么？~

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思
“习”有两种说法：
1.复习
2.实习，实践，演习
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：
1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思
2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思
3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证
“说”通“悦”，喜悦的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是弟子、朋党
“人”是别人的意思
孔子说：“学习而能够在适当的时候复习知识，不也是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的所为吗？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

本句的意思有两种说法：
1.温习旧的知识，再学习新的知识
2.温习旧的知识，并且在旧知识中找到新的所得
我们更偏向于第二种，但中学教材中或不作注释以防争议，或解释成第一种
孔子说：“温习旧的知识并且在旧知识中找到新的所得，就可以当老师了。”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）

“罔”有两种说法：
1.惘然无所得
2.被欺骗
根据论语中的其他用例我们认为第二种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了
“殆”有三种说法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危险
在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第二种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了
孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）被欺骗；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）迷惑。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）

“是以”就是“因此”，“凭借这个”的意思，意译为所以
子贡问道：“孔文子凭借什么称作‘文’呢？”孔子说：“聪敏而又喜好学习，不把向比他地位低的人请教当作耻辱，因此被称为‘文’。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

“识”念做zhi4，记住的意思，在现代汉语中这个读音仍有残留，如博闻强识，标识中的“识”都念zhi4，不念shi2
“厌”不是讨厌的意思，同“餍”，本义吃饱，引申出满足的意思
“何有”是上古汉语的固定用法，是“何有其难”的意思，就教材解释成哪里有，说这是孔子的谦辞，其实是孔子的自负之语
孔子说：“默默的记住，学习又不满足于已经学会的知识，教导别人从不疲倦，这对我来说有什么难的呢？”
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

“三”是虚数，表示很多，不一定就是三个
“其不善而改之”的前面承前省一个“择”字
孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师：选择其中好的地方并且仿效它；选择其中不好的地方并且改正自己身上与他相同的毛病。”

孔丘（公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）），字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
http://www.confucius2000.com/confucius/lunyu.htm

刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！

拔苗助长
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

华歆与王朗
华歆、王朗俱乘船避难，有一个欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

（大意
华歆、王朗俱乘船逃难。一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的贼兵追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。

歆辄难之：华歆当即对此事感到困难。辄：当即。
幸：幸而，恰巧。
尚：还。
可：肯，愿意。
贼：这里指作乱的人。
舍：扔掉，抛弃。
本所以疑，正为此耳：起先之所以犹豫不决，正是因为考虑了这种情况。所以，......的原因。
纳：接纳，接受。
托：请托，请求。
宁：难道。
邪：相当于“吗”，表示疑问。
拯：救助。

人物解析：
王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。这是一种不负责任的表现.华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守，而且他考虑而问题十分周到。我们应该向华歆学习，守信用、讲道义.不有失君子风度，有基于自古以来的优良传统。像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。）


1.芒山盗
宣和间，芒山有盗临刑，母亲与之诀(jué)。盗对母云：“愿如儿时一吮母乳，死且无憾。”母与之乳，盗啮断乳头，流血满地，母死。盗因告刑者曰：“吾少也，盗一菜一薪，吾母见而喜之，以至不检，遂有今日。故恨杀之。”呜呼！异矣，夫语“教子婴孩”，不虚也！
2.师旷论学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
3.衰溺
永之氓咸善游，一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首，遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？

4.七录
溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
6.曾参教子
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”
妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳！”
曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也
7.盲人坠桥
有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必堕深渊矣。过者告之曰：“勿怖，第放下，即实地也。”盲子不信，操楯长号，久之，力惫，失手坠地。乃自哂三声，曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶？”
夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！
8.外科医
有医者，自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜内，延使治。乃持并州剪，剪去矢管，跪而请谢。裨将曰：“簇在膜内者须亟治。”医曰：“此外科事，不意并责我。”
9.苛政猛子虎
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
10.子罕弗受玉
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”

子曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
1.更（gēng）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
1.徒（ xǐ ）
2.是吾忧也的是（B） A.表肯定 B.这 C.其实
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
1.知（zhì）
任重道远（担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 ）

子曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
1.更（填写拼音）gēng
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
1.徙（填写拼音） xǐ 2.是吾忧也的是（选B） A.表肯定 B.这 C.其实
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
1.知（填写拼音）zhì
任重道远（填写解释）担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

gēng
xǐ B
zhì
担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

1.geng
2.xi
3.B
4.zhi
5，肩负着重大使命

凤凰

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