谁知道苇驮菩萨~~~

苇 駄 念什么``？~

wěi tuó
前面一个三声， 后面一个二声。 这是繁体字么？ 我只知道，昙花一现，只为韦陀。 韦陀是神话里面如来佛祖坐下的尊者。

韦驮（梵语：Skanda），原译作塞建陀、私建陀、室建陀，简称建陀，後「建」被误写为「违」，再简化为「韦」，变成韦陀、韦驮。是佛教的知名护法神，执金刚神之一，为菩萨化身，过去为法意太子，因发愿为密迹金刚力士来护持千位兄长成佛[1]，愿力的关系，示现护法相，後来蒙受释迦牟尼佛授记，将於未来贤劫千佛中，最後一位成佛，佛号楼至[2]，韦驮菩萨过去的名号於佛典中有着不同的翻译，《悲华经》称名为「持力捷」、「火净药王」[3]，《大乘悲分陀利经》称名为「持大力童子」、「无垢明药王」[4][5]。世传他统领东西南三大洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲）巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故寺院都会供奉他，并常将其的形象印在佛经与佛教典籍的末页，冀望韦驮菩萨护持，让正法久昌。
韦驮菩萨形象来自於南方增长天王部下一名韦姓的将军，为身穿盔甲、手持宝杵的天神身相。後来由於民间混淆的关系，这位韦将军的形象，就成了韦驮菩萨的形象。
伽蓝神，又称为伽蓝菩萨，是佛寺（伽蓝）的守护神，相当於道教的「境主神」，因此也是佛教法场、佛堂的守护神。专责保卫寺院辖区，以及四众弟子。
佛陀时代之伽蓝神
伽蓝菩萨系原本指记载於《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》的十八位护法伽蓝圣众：「护僧伽蓝神斯有十八人各各有别名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名叹美。六名广妙。七名雷音。八名狮音。九名妙美。十名梵响。十一名人音。十二名佛奴。十三名叹德。十四名广目。十五名妙眼。十六名彻听。十七名彻视。十八名遍观」等十八名护法天神。
後来祗园精舍的三位功臣──拘萨罗国的国王波斯匿王（梵名：Prasenajit，巴利名：Pasenadi）、祗陀太子，及给孤独长者（Anathapindik，又名Sudatta〔须达多〕，意为「善授」）因为捐赠「祗树给孤独园」给释迦牟尼佛，於是也被列入伽蓝圣众之列，使伽蓝圣众增至二十一位。
中国佛教供奉传统

中国唐宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝菩萨的风俗。《释氏要览》云：「寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。」又云：「一切神皆有无数眷属，即是分任守护也。」时至今日，佛教道场每日的早晚课诵中，都会诵《伽蓝赞》：「伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。」以感恩伽蓝菩萨护法的功德。也有人会把伽蓝菩萨印在佛教书籍的末页，以此希望得到护法神的护持。
然而，今天的中国佛教道场大都会将伽蓝菩萨塑造成关羽的造型，而非原本的二十一位伽蓝圣众。
查佛经并没有以关羽为伽蓝菩萨的记载，隋代以前，本来也无这种习俗。其由来，传说跟天台宗祖师智者大师有关。
传说智者大师在荆州的玉泉山寻觅建寺地点，晚上在山中入定时，关羽显现，愿助智者大师建寺。寺成之後，关羽又依止智者大师皈依受戒，成为佛弟子，并发愿作为佛教的护法。从此天台宗的寺院开始供奉关羽。
然而，以关羽一人取代原来的二十一位伽蓝菩萨，似非智者大师的本意。查《智者大师别传》卷四对此事的记载：「其夕云开月朗，见二人，并诸部从，威严如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，来前致敬！师问何来？曰予乃蜀前将军关羽，指少者曰：吾子平也。汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有馀烈。」「师即秉炉，授以五戒。」这些记载都没提到智者大师要以关羽一人代替原来的二十一位伽蓝圣众。
不过，自天台宗寺院开了供奉关羽的先例後，各宗寺院争相效法，渐渐地，关羽被捧成伽蓝菩萨，跟韦驮菩萨并称，成为中国佛教寺院的两大护法神（在彩绘或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韦驮菩萨像右边的关羽像），在佛道融合的庙宇中若设有三宝殿或观音殿，普遍殿前安有一左一右立姿的韦驮与关羽像。
後来更有把关羽的祭典日──农历五月十三日或者六月廿四日──当成伽蓝菩萨的圣诞。有部分佛寺还专门为此举行佛事以示纪念。更有甚者，少数佛寺还为关羽建了「关帝殿」（或称「伏魔殿」）。
跟一般其他宗教崇拜关羽的造法不同的地方是，作为伽蓝神的关羽必为立姿（独殿供奉则采坐姿），且习惯上造像上会多了一条绶带，无风自飘地绕着神像；但是绶带也并非必然，例如中台禅寺的关公塑像即无绶带。
其他伽蓝神

汉地佛寺以关羽为伽蓝神，系一种佛教融合中国文化的现象，由汉族神祇守护佛寺，可见民间文化输往佛教、或是佛教欲接引（或谓拉拢[1]）民间信仰之情形。佛教寺院尚有其他的伽蓝神[2]：
大权修利菩萨：相传为阿育王之第七子[3]，封号「大权修利（理）」，曾护送舍利至中国，後为人尊为「大权修利菩萨」，供奉在浙江定海县之招宝山，故又称「招宝七郎」。曹洞宗寺院供此神为伽蓝神，此文化传至日本。
「迦毘罗王」（Kapila），又作「刼比罗王」。为伽蓝之守护神，故时称伽蓝尊王。系四夜叉之一，守护东方，又以意译称黄衫大神。此神司掌财运，若人心诚祈福，得满其愿。
祠山王：名张渤，字伯奇。
东岳大帝
平水大王：即大禹。
华光大帝：如普陀山普济寺景区普济禅寺伽蓝殿所供、日本京都黄檗宗大本山万福寺之伽蓝神即是华光大帝。
五福大帝：如长乐市潭头镇厚福崇圣寺供奉五福大帝为该寺伽蓝神

　　佛教护法神之一。

　　韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。

　　�� 相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼混水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。

　　在中国的寺院殿宇里原印度血统的韦陀已经汉化了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。
　　广法普自在 法藏不可尽
　　晓了分别法 导利益众生
　　以付授我义 常乐以法施
　　极奉行正法 住道愿自归
　　智慧能清净 明了所行业
　　其名闻三世 功勋度无极
　　其智通三处 能仁无所著
　　以度众挂碍 班宣快济厄
　　清净犹月净 颜貌甚鲜明
　　斯曜极远照 喻于日火光
　　其音殊妙好 和声喻梵天
　　宣布于愍哀 稽首众生宝
　　自显现其身 示有形寿命
　　唯愿班宣法 演布文字音
　　虽讲说经法 亦无有法想
　　度脱于众生 亦无有人想
　　世尊所开化 谁能报佛恩
　　设一切众生 积行无量劫
　　唯启受佛教 志不在余业
　　己身能奉行 复化他人众
　　（节录自《大宝积经密迹金刚力士会》 西晋三藏竺法护译）

　　6月28日（农历六月初三）恭逢韦驮菩萨圣诞。韦驮菩萨现天大将军身时，为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝（即道场之意）。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦驼菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一，相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。

　　《道宣律师天人感通传》中记载，唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲少有佛法），护助诸出家人。宋代以后，便在佛教寺院中塑韦驮天像，又和佛经中所说韦驮天相应，一般称为韦驮菩萨。《感通传》中云“韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付属。并令守护。不使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。”。

　　宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云：“现在护法韦驮菩萨，就是（四王天）三十二员大将之一，他在贤劫千佛中，将为最后一位佛，名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历，事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛，楼由佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士，“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”（另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》）及《大乘悲分陀利经》（经中楼至佛作菩萨时，菩萨过去生名为无垢明药王菩萨，在另一译本《悲华经》中，名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。）。

　　在韦驮菩萨的圣诞日，普请念颂《悲华经》中，菩萨得授记成佛时的大愿：

　　世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。

　　若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑暗秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑暗当令灭尽。

　　于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅盘。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。

　　若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。

　　我成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅盘后舍利复至无量世界。如是利益众生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王。不能利益者。我今便为欺诳十方无量世界在在处处现在诸佛如来。今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。所与无量无边亿阿僧只众生。授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻地狱中。世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。

　　时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王。佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧只劫。入第二恒河沙阿僧只劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅盘后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛所有弟子等无差别。所化众生。般涅盘后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦复如是。。。。。。

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