中国古代哲人荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。这是一种

中国古代哲人荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是一种什么哲学观点？~

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶"
出自《荀子
天论〉
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。"这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况"天人相分"的观点。他说："天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。"在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了"制天命而用之"的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种"人定胜天"的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶" 出自《荀子 天论〉

社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。

在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。"这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况"天人相分"的观点。他说："天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。"在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了"制天命而用之"的光辉思想。他说：

如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种"人定胜天"的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠

宿命论就是相信一切都是天注定，否定人的作用。
唯意志论就是强调意志的作用，认为世界的本质是意志。
机械唯物论就是承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展。
荀子那句话的意思是世界是按照一定规律运行的，不会为了尧桀等人而存亡。这种说法是唯物主义的，但是还没达到后来的辩证唯物主义的高度。朴素唯物主义是用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自《荀子 天论》。
翻译为“社会发展有其自然，特定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀暴虐而就消失。”
此句反映了荀子朴素的唯物主义自然观。
D朴素唯物主义 又称“素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。

这个选D，这名话出自荀子的《天论》，它的意思是社会发展有其自然，特定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀暴虐而就消失。
　　荀子提倡“制天命而用之”意思是说人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，而不是把人的意志强加给天，去改变规律。 反映了荀子朴素的唯物主义自然观。

不为尧存，不为桀亡，说明事物运行都有一定规律，不因为个人意志为转移。天并不是至某个天神。

机械唯物论就是形而上学对么？朴素唯物主义是用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。 那辩证唯物主义用的是什么？
啊，头都大了。。。
对，机械唯物主义就是形而上学。辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性”，物质决定意识，意识是对物质的反映，同时，意识对物质有能动的反作用。朴素唯物主义虽也承认世界是物质的，但认为世界的本原是某种或者某几种物质构成，更不存在意识能动性一说。

那不是有特定规律，不以人的意识为转移，不是唯心了？为什么是唯物？
是自然有规律，人们掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，【而不是把人的意志强加给天，去改变规律】，唯心的话是人们可以根据自己的意志去改变这个规律，比如今年有点涝了，人们想让老天多晴些天，老天就得晴天，这是唯心。如果因为天太涝了，人们都去种水稻，这是利用天气为人所用，这是唯物，明白了吗~~~

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