风水到底是什么?
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到底什么是风水~
在解释什么是风水之前,我们先来看两个定义,《辞海》中关于风水和迷信的定义: ······风水:也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式,能招致住者或葬者一家的祸福。 迷信:指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等,也指盲目信仰和崇拜,如迷信书本,迷信古人。 首先风水被《辞海》定义为迷信,其次以“认为”开头“认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式,能招致住者或葬者一家的祸福”,说明风水意识是人为主观的,没有客观依据;同时在这句话中有一个“风”字,有一个“水”字,结合起来就是风水,这就是《辞海》对风水的定义!这误导了中国人大都不相信风水,所以我说《辞海》的定义过于武断了。 现在我们结合实际来看一下,中国刮的风大体来说就是秋冬的西北风,春夏的东南风,如果说风向影响人的福祸,中国人基本上都同时受西北风和东南风的影响,祸福岂不是都一样?可现实中又如何会一样呢?在上世纪《辞海》这么说风水大家是可以接受的,因为大家都刚刚解决温饱,并且贫富平等,感到风水的那一套东西没道理,认为风水是迷信就顺理成章了,对迷信的定义也就没有疑问。 但什么事情都有个与时俱进,风水也不例外。上个世纪中期到八十年代没有严重的污染问题,人们觉得《辞海》关于风水的定义是正确的,但后来空气污染、水质污染严重了,对身体健康影响很大,人们又觉得《辞海》关于风水的定性错了,原来风向和水流对人有吉凶作用,风水还是有科学道理的。比如北京人都说海淀在北京的西北方,是上风上水(西北风从海淀刮起,就是上风;河流的源头从海淀开始,就是上水)之地,风水好,于是海淀区政府感到这是吸引投资者的优越条件之一,于是海淀的大道上就出现了“上风上水上海淀”的巨幅广告。海淀在西北方,西北风一刮空气中的废物就刮走了这是海淀的优势;许多河流的源头在海淀,源头水质比下游的水质要好也是海淀的优势。海淀的风水确实不错,但海淀的风水好却绝不是只因为这两个原因。从这件事上可以看出人们现在已经接受了风水的观念,承认了风水的科学性 !(见相册中附图1,2) 由此可见《辞海》在风水这个词条的定义上出现了一定的偏差,《辞海》连什么是风水都没有搞清楚就将风水定性为迷信,过于武断,既然连风水有没有科学性都没搞清楚,那么定义风水是迷信也就有偏差了。 那么风水到底是什么呢? 首先我们来看一下关于风水的最早定义。在晋代之前,没有风水的定义,但有相地相宅之说,到了晋代,有个大风水师叫郭璞的,写了一本叫《葬经》的书,书中写道:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。这就是风水名称的由来。 通过这些年来对风水理论的研究加上在实践中的积累,我认为风水定义应该这样下: 风水是我国古代劳动人民在长期的农业实践基础上,探索出了一套有利于农业生产的规律,并根据天人合一的原则,把这些规律升华应用到选址学、规划学和设计学,用来确定阴宅(坟墓)和阳宅(住宅)的地址、朝向、门口、尺寸、形状等,以达到富贵或平安等目的。
风水到底是什么?在《人体内环境风水学》没有面世之前,人们对风水的认识是很模糊的。张睿老师认为,风水属于影响人生命运的所有能量,比宇宙环境风水,如阴阳宅风水,人文环境风水等。所以风水并不神秘。
风水到底是什么?如果说风水是什么回答的是“我是谁”,那么怎么回答“我究竟要到哪里去?”才是重点,这就是风水学的任务了。
风水到底是什么?什么叫风水学,风水是否具有科学性、做风水的基本原则是什么?
随着社会的进步,人们认识的不断提升,相信风水的人越来越多,尤其哪些事业有成者比如李嘉诚、马云,王健林,马化腾、曹德旺、潘石屹、杨惠妍等,都对风水有兴趣,并有自己的风水顾问。但遗憾的是,现在不少人包括不少的风水大师,对风水学有关的概念与原则等不一定真正了解,有的甚至将其与封建迷信混为一谈。所以,普及这方面的知识,时不我待!
传统上的风水也叫堪舆,堪,天道;舆,地道。
风水的概念是随着实践的深入,认识的不断完善越来越接近它的本质。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下,从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系,教人如何利用天时地利人和,达到天人合一、趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水,原则上还处于堪舆学范畴。堪,天道;舆,地道也。道,是中华民族为认识自然为己所用的一个名词,意思是万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起,也就是宇宙环境的规律;既往的风水理论与实践中,也很少涉及与“人道”有关的内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体 内环境风水,属于风水学中能起到主导作用的风水;这就是《环境风水学》作者张睿认为的,传统的风水只能划分到堪舆学范畴的依据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学,才是货真价实的风水学。
风水的理论依据是什么?是否具有科学性?《人体生物节律学》指出,人属于以气血物质为基础,父母的遗传基因为模式,环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体,这种变化就是与自然环境保持动态的同步。这就足以说明,易医学的“天人一体观”不仅仅是一种观念,而是一种具有客观实在性的科学理论。所以,秉承天人一体观的风水理论也是具有客观实在性的科学理论。
福星国学风水为传播中国千年易学文化精粹,让更多人认识易学这门学科,将这部分的精华承传下去,自行汇编正确的易经、风水、命理等相关的专业知识,普及大众
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何谓“风水”,从古至今给风水下定义者不计其数,可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
风水到底是个什么东东?
在解释什么是风水之前,我们先来看两个定义,《辞海》中关于风水和迷信的定义: ······风水:也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式,能招致住者或葬者一家的祸福。 迷信:指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等,也指盲目信仰和崇拜,如迷信书本,迷信古人。 首先风水被《辞海》定义为迷信,其次以“认为”开头“认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式,能招致住者或葬者一家的祸福”,说明风水意识是人为主观的,没有客观依据;同时在这句话中有一个“风”字,有一个“水”字,结合起来就是风水,这就是《辞海》对风水的定义!这误导了中国人大都不相信风水,所以我说《辞海》的定义过于武断了。 现在我们结合实际来看一下,中国刮的风大体来说就是秋冬的西北风,春夏的东南风,如果说风向影响人的福祸,中国人基本上都同时受西北风和东南风的影响,祸福岂不是都一样?可现实中又如何会一样呢?在上世纪《辞海》这么说风水大家是可以接受的,因为大家都刚刚解决温饱,并且贫富平等,感到风水的那一套东西没道理,认为风水是迷信就顺理成章了,对迷信的定义也就没有疑问。 但什么事情都有个与时俱进,风水也不例外。上个世纪中期到八十年代没有严重的污染问题,人们觉得《辞海》关于风水的定义是正确的,但后来空气污染、水质污染严重了,对身体健康影响很大,人们又觉得《辞海》关于风水的定性错了,原来风向和水流对人有吉凶作用,风水还是有科学道理的。比如北京人都说海淀在北京的西北方,是上风上水(西北风从海淀刮起,就是上风;河流的源头从海淀开始,就是上水)之地,风水好,于是海淀区政府感到这是吸引投资者的优越条件之一,于是海淀的大道上就出现了“上风上水上海淀”的巨幅广告。海淀在西北方,西北风一刮空气中的废物就刮走了这是海淀的优势;许多河流的源头在海淀,源头水质比下游的水质要好也是海淀的优势。海淀的风水确实不错,但海淀的风水好却绝不是只因为这两个原因。从这件事上可以看出人们现在已经接受了风水的观念,承认了风水的科学性 !(见相册中附图1,2) 由此可见《辞海》在风水这个词条的定义上出现了一定的偏差,《辞海》连什么是风水都没有搞清楚就将风水定性为迷信,过于武断,既然连风水有没有科学性都没搞清楚,那么定义风水是迷信也就有偏差了。 那么风水到底是什么呢? 首先我们来看一下关于风水的最早定义。在晋代之前,没有风水的定义,但有相地相宅之说,到了晋代,有个大风水师叫郭璞的,写了一本叫《葬经》的书,书中写道:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。这就是风水名称的由来。 通过这些年来对风水理论的研究加上在实践中的积累,我认为风水定义应该这样下: 风水是我国古代劳动人民在长期的农业实践基础上,探索出了一套有利于农业生产的规律,并根据天人合一的原则,把这些规律升华应用到选址学、规划学和设计学,用来确定阴宅(坟墓)和阳宅(住宅)的地址、朝向、门口、尺寸、形状等,以达到富贵或平安等目的。
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