佛教思想中的一个问题

佛教的核心思想~

你是站在唯物论的立场上，去看待佛法。
你认为：
时间是按照固定的顺序，在不断的流转。众生的轮回，也有着固定的时间顺序。

进而你认为：科技会越来越发达，宗教会越来越无用。
而事实却并非如此。

在于佛教徒的交往中，我曾经故意提出，一个很有意思的问题：
今年是2013年，如果50年以后，我们死去，转世以后，是哪一年呢？
所有的人都回答：是2063年。

他们好像都认为，时间是有固定顺序的。
这种观念，还真的错了。
轮回，不是“随时间流转”，而是：“随业流转”。

例如：有人对“二战”，有强大的执着。那么，就完全有可能，
死后再轮回到“二战”的时代。在那个时代出生。

如果你有善业，那么，你完全可以驾驶米国战机，去击落日国航母。
如果你有恶业，那么，你完全可能驾驶日国航母，被米国战机击沉。

轮回，不是按照“时间”进行的，
而是，按照“随业流转”，这是佛法的基本理论。

世界是心的幻化，不是真实的。
楞严经说：随众生心，应所知量。

在佛法中，时间是可以倒流的。
众生在轮回的过程中，可能回到无限久远的过去，也可能进入到无限遥远的未来。

为什么呢？
因为并没有一种真实的时间存在，那仅仅是妄心的作用，而形成的错觉。

涅槃，不是外道所错解的，什么都没有。也更不是形神俱灭。
而是：超越了时间，超越了空间的一种状态。
在这种境界中，根本就不存在时间，也不存在世界。这叫做：超越轮回。

作为沙门思潮的一种，佛教与其它沙门派别既有共性，又有差别。一般说，早期佛教对当时沙门普遍关心的本体论问题不愿考虑。《杂阿含经》(卷34)载：当“外道”沙门向佛询问关于世间“常”还是“无常”，世间“有边”还是“无边”，如来死后是“有”还是“无”，身体与生命是“一”还是“异”等十四个问题时，佛陀不置可否，拒绝作明确的答复。他认为，当前最紧迫的是人生解脱问题，讨论本体论徒劳无益。譬如人中了箭，不是马上去拔箭治伤，而是先讨论箭是什么做的，弓是什么形状等，那就是本末倒置，走入歧途。佛陀及其弟子们关心的问题，集中在关于人的本质和人的解脱方面。佛教的全部学说，基本上是按照这一主题展开的，这一主题又集中凝聚在四谛说中。
四谛的这种组织结构，可能借鉴印度医生治病的“四侠”，早期佛教把人生本身就看作是一种病态。
1.苦谛
是把社会人生判定为“苦”，并以此判断为真理的教义。佛教把人的感受分为三种：苦受、乐受、不苦不乐受。但从根本上说，这一切感受都是“苦”。社会人生原是一大“苦聚”，全无幸福欢乐之可言。这一教义，成了全部佛教的出发点。第一类生老病死，认为人生的自然过程是苦；第二类，优悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，把主观愿望不能满足说成是苦。最后归结为，“五盛阴”，“五阴”是佛教对“人”的一种特殊称谓。“五盛阴”指对人生的爱恋和追求，以此为苦，也就是以人的存在本身为苦。这样，“苦”就具有普遍的性格，只要是一个活生生的人，“苦”就是必然的。以人生为苦的判断，以及由此带来的悲观厌世思想，从消极方面反映了当时社会的动荡和人生的离乱所造成的种种不幸，是早期佛教最大的偏见。它否认“苦”与“乐”的相对性及其界限，抹杀“苦”的社会阶级内容，攻击只有人类才能具有的苦乐观念和感情，这在常人和哲人中都是难以通过的，但在软弱的失意者和绝望者中间，却容易引起共鸣。早期佛教教义缺乏这种积极的充满进取的乐观精神，在僧侣中曾引起自戕、自杀和互杀的弊端。佛教“戒杀”的律文，最初就是为了制止这一弊端而制定的。后期佛典屡屡教训人身难逢，人生可贵，要求它的信徒利用这一机会好好修道积福，看来也是为了纠正早期的悲观情绪。

2.集谛
离开因缘，就没有世间的一切。在早期佛教学说中，“缘起”和“法”(佛法)是同位的格：所谓“若见缘起便见法，若见法便见缘起”，“缘起”说等于佛法的本质规定。
　　早期佛教的这一学说，反映了客观事物的最普遍的存在状态，含有辩证法的因素，但一旦具体运用于它的宗教观和人生观，立即显示出严重的缺陷来。首先，它把缘起说最终地归结为因果铁律：一切缘起现象都是因果关系，因而世上所有联系，唯有因果一种。这样，世界的一切事物，特别是人，统统被铸结到了一条因果链条上，几乎没有偶然和自由的任何可能。其次，是按照宗教的要求，臆造和杜撰，往往把两件毫无联系或只是偶然事件，强说成是因果关系，从而把因果律主观化、神秘化，最终导致业报轮回的教义，这就是十二因缘。十二因缘”是“业报轮回”的理论基础；业报轮回是早期佛教的宗教核心。
早期佛教把人生和社会看作桎梏，“爱”等作为制造这一桎梏的原因，所以禁欲主义就成了必然的结论。作为人和社会最后本原的“痴”，是宣布人的全部正常认识为“颠倒”，社会人生是谬误的产物。据此，他们否定正常的思维活动和认识路线，从根本上动摇人们由正常的认识渠道获得真理的可能性，使人失去自我判断和独立生活的信心。
早期佛教的这些说法，反映了客观事物的部分真理，即发展变化和普遍联系的方面，含有相当丰富的辩证法思想；但它否认相对稳定，否认整体有不同干部分的质，特别是否认人在改造物质世界上的能动作用，使这种辩证法导向屈从和悲观，是一种消极辩证法。哲学理论上的“无我”说，与宗教教义上需要有一个轮回的承担者，有不可调和的矛盾；“无我”说可以使人对自己的行为完全不负责任，“业报”说则教人对自己的行为负全部责任。对这些矛盾，佛教内部进行过多种调解，但始终没有得到圆满的解决。
3.灭谛
在早期佛教的理论中，涅槃是熄灭了一切“烦恼”，从而超越时空、超越生死，与现实世界对立的一种境界。《杂阿含经》(卷18)说：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”把这种说法推向极端就是“灰身灭智”，身不再生，智识全无
早期佛典中大量的篇幅是强调达到涅槃的必要性和可能性，并要经历一个漫长的、多方面修习的艰苦过程。通向涅槃的全部修习方法和途径，就叫做“道谛”。

4.道谛
早期戒律，侧重于禁欲和禁止聚积财物，这与以“生”为苦、以家庭私有财产为樊笼的原始教义是相应的。
它力图取消客观事物对主体的影响，遏制主体对客体的如实反映，由此形成的观念和方法系统，总是内省的，自我封闭的，同来自社会实践的认识处于对立的地位。由于佛教教条后来越出越多，内省体验各有不同，促使慧学特别发达，这是佛教哲学之所以丰富多采的原因之一。佛教自始至终着力于世界观的转变，与此传统也有关系。
修道的全部目的，都是为了“断惑”，即断灭感召三界果报的所有原因。
早期佛教依据断灭三界“惑业”的程度和仍须继续生死的处所、次数，设想出了四个阶段，四种果报，通称“道果”。得到这些道果的人，与凡人不同，被称作圣贤或贤人。他们是须陀洹(预流)、斯陀含(一来)、阿那含(不还)和阿罗汉。大体说，前二种断惑所得的道果，还要再到欲界降生；第三种道果，只会再生色界或无色界，而不会退还欲界。至最后断灭一切惑业的“阿罗汉”，已超脱三界，不再降生轮回。所以阿罗汉(略称罗汉)亦译作“杀贼”、“不生”，达到了“无余涅槃”，是早期佛教修持者的最高果位，又谓之“应供”。四果之说，更生动地反映了早期佛教浓厚的禁欲主义和出世主义色彩，尽管这完全是宗教上的虚构。作为早期沸教最高位阶的阿罗汉，可能是在后来才被神化了的。在佛陀活动时期，阿罗汉泛指受世间尊重的人或修行的完成者、圣者等，也应用于其他受尊重的沙门。佛陀的诸大弟子，就被通称作阿罗汉。由此可见，关于四果的神话，是佛教进一步宗教化的结果。

烦恼无尽，苦海无边，众生难渡。有机缘你可以读地藏经，读过你就明白了。
地藏菩萨因其母生前不信因果诋毁三宝堕落恶道，而后得度，才发此宏愿广设方便之门。
你可以先看下地藏经第一品
地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。 是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。 放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。 出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。 尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？ 文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。 佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。 文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。 佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。 文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相？时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。 文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。 又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。 婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。 时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。 婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。 时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。 时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子、女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。 有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？ 时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？ 无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。 圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？ 无毒答曰：实有地狱。 圣女问曰：我今云何得到狱所？ 无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。 圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？ 无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难；生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。 圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？ 无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。 圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？ 鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？ 圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。 无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？ 圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。 无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。 鬼王言毕，合掌而退。 婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。 佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

是否是恶人，是什么样的恶人，在我们看来，都是有一个评判标准，一个价值取向在的。
首先说慈悲心。严格说来，未成就之前，每个人都有恶的一边，这是业力的牵引造成的。但是，每个人也有善的一面。佛陀面对众生所产生的慈悲心和所发的宏愿，正如慈悲的医生看到重病的病人，一定要让病人脱离病痛一样。会刮骨疗毒，但不会放任病情。正如爱子的父母，就算孩子犯了再大的错误，也都不会舍弃一样。只会呵责，但不会放弃。这是佛陀的菩提心，慈悲心的力量。
再说因果。佛教确实讲究因果，不背因果，就连佛陀犯错误，也是逃不脱因果。人作恶业，如不忏悔必受恶报。因果不虚，这点毋庸置疑。这是从因果上讲的，与佛陀的慈悲心不相矛盾。
个人见解哦~偏颇之处，请原谅！

这个问题要从根本上讲起，佛说一切众生节本具佛性，毕竟成佛。为什么没成佛，那是因为迷了，被什么迷了？贪嗔痴三毒。那么为什么有善人和恶人，那是因为他们受毒害的程度不同。恶人受毒害太深，整天造恶业。佛说在六道之内皆是苦，做人本就很苦了，何况他做了很多恶事，以后堕三途，做了畜生、饿鬼，乃至到地狱受苦，实在是苦不堪言。想到他即将受到的这些苦，难道不应该有慈悲心吗？
造恶业受恶报确是理所应当，但菩萨慈悲，哪忍得众生受如此大苦呢？所以就想尽一切办法来渡众生，让众生离苦得乐，究竟成佛。这个渡不是去简单的让他免于受报，而是想办法使众生生起惭愧心，忏悔心，能够向善，引导众生自己去消业障。菩萨纵有无量神通，替众生消业障是办不到的。

人之初，性本善。
在佛教和做人的道理中，你做错事情了，你知道错心生羞愧，去改正，那么你就是个好人。
菩萨是大慈悲，只要你愿意，只要你信，必然会救你。
我信佛，是因为人的道德标准和佛教的教理是有千丝万缕的联系的。
再来，你说恶人做了坏事，他一定是要受业力影响的，种恶得恶，除非发大心知道自己错做很多很多事情去弥补，也许这样都逃不过业力。当他做完了，他就应该被度，不说菩萨，即使一般的人也因该去原谅这样的一个人呀。

其实,无量劫以来,我们六道众生因为贪嗔痴,堕在无明,无不是在身口意业上造尽杀盗淫妄罪业.
今世我们成人身,或许就是因为地藏菩萨的救赎,当然也有福报享尽的天人,也有退转的菩萨.
众生入什么道,不是地藏菩萨决定,也不是阎罗王决定,而是我们自己决定的.
佛家讲的因果,也不是别人造就,报在自己,业因是自己,无关乎他人.
佛说,命由我作,福自己求.如同现代人所讲的,自己的命运自己把握.如何把握?关键就在于`业`。
人此一生过后,将是万般将不去,惟有业随身.是善业,得善报,是恶业则得恶报.
佛说,善业的积累靠布施。当今，人们常说美好的生活靠自己劳动去创造,所谓辛苦赚来快活钱,其实就是内财布施,内财在现代经济学称为剩余价值。对于剩余价值，一种心态是主动奉献,另一种心态是被动榨取,而等价剩余价值付出,得到的是不同的收获，为何？心不同而已。佛说,财布施得财富.
佛还说,无畏布施得健康长寿,像布施医药,而法布施得聪明智慧.
当得度应得度者是在于他自己本人,而不是被人强加.像现在,绝大多数的人并不信佛,佛菩萨对此等众生也只能是今生度不了,而再等来世的缘。一切随缘，就是这个道理,从不强求,没有说谁该不该的.无量无边的众生被得度者,全是在于缘.在于楔机.

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