关于佛教的3个疑问，一直在纠结，急想弄明白。

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1、佛陀曾说世上最大的力是无常力，那么是否佛陀及其所成就的净土例如极乐世界以及地狱是否也无法逃脱无常力？
答：佛陀没这样说过。这讲的是生死，有两种生死，一种是分段生死，一种是变异生死，分段生死是因执着而起的六道内舍身报身的现象，放下执着，就出了六道进入四圣法界，就没有分段生死了，但还有变异生死，变异生死就是我们所说的变质，就是心现识变，转识成智之后，就只有心所现而没有识所变了。地狱属于六道，是有生有灭的（有无常）是化土，在十二因缘内，而极乐世界是法性土，只有心现没有识变。

2、在“中阴身_百度百科”中说，众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世之生死。而在“中阴身的自救法 - 张通文居士著”则说：如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现象，中阴身自己，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境相，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见，可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量。又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，唯有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了，翻身无期。两种关于中阴身投胎经过说法差异较大，哪一个更准确？
答：安士全书第一卷《文昌帝君阴骘文广义节录》有下面一段内容：
降嗣赤帝

帝君曰：予见秦任酷法，视民如草芥，乃飞章奏帝，愿以化身，援天下于涂炭之中，跻（＊达到）斯民于和乐之地。奈何帝命，以予为赤帝子之后。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云霄间，下视人间，见火秦之后，宫阙鼎新，汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰：‘此即赤帝子也。’予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳）。堕于帝侧戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生嗔，于母生爱；若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述）。恍然而觉。帝以予神骨相似，举动不凡，甚钟爱予。晚年欲以予为太子，既不果。帝万岁后，卒为 （凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生嗔，于母生爱；若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述 吕氏所杀。予母之死，尤被酷毒（须知张良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕而后已也（后果化蛇，可见一切唯心造矣）。

其中可以看出与楼主所说的第一种中阴身较为相似，但其中有一句说明 ：“凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生嗔，于母生爱；若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述。”而第二种说法也有所记载，第二种中阴身所见都是地、水、火、风四大分离的现象，但中阴身人如在梦中，心所幻现不同景象，由业力牵引会入不同法界，生不同法界身。我还见过《法苑珠林》中更多的记载，如投生到四大洲的不同人道的景象也有所不同。这些应该都是最后一口气时习气所引导的业力不同所致，而之所以佛教徒有临终助念，就是为了让人在最后一口气前能想起念佛，最后一念能与极乐世界相应，而蒙佛接引，即使尚处于中阴身各种幻相之中，只要还没投生，都有机会一念与阿弥陀佛相应就当下往生极乐。祖师大德告诉我们，我们生病时念佛功夫只有正常念佛的十分之一，而做梦时候念佛功夫只有生病时候的十分之一，临终时候念佛功夫又只有做梦时候的十分之一。印光大师言：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”可见临终助念非常有必要。

3、在佛经中是否有这句话“高寒地区，菜草不生，我以慈悲愿力故化现肉食，并无命根”？如果有出处在哪?
答：这句话听过，不过前面应该不是指的高寒地区，而是指当年释迦摩尼佛带弟子去托钵时候，因为不捡择所以也吃别人供养的肉类，但是这些肉类来源的鸡鸭等动物，都是释迦摩尼佛以其能力化现的，没有命根，所以吃了并不犯有杀戒。

4、佛教中的“七净肉”是指什么？
答：一般现在是讲三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀的众生肉，如果你见它被杀、听到它被杀而不去救就已经没有慈悲心了，所以更不能吃，比如市场上的活鸡现杀的。而不为我杀是因为如果我不来，它不死，所以专为我而做的肉就是犯这条，市场上活鸡现杀的也包括在内，还有就是有些人为远道而来的客人或亲人专门买了动物杀着吃的这种。而七净肉除了上述三种情况以外，还有不是杀者，不是指示杀者，善杀，无记杀这几种。

5、佛经中“中阴倒悬诸根皆毁坏”是指什么？
答：请参考其他人答案。

6、在妙法莲华经中讲“见宝塔品第十一中佛告大乐说菩萨何故涌现宝塔之因缘：多宝佛行菩提道时曾作大誓愿“若我成佛，灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明，赞言善哉。””那么现在有人宣讲法华经，则如来还会涌出宝塔来赞叹吗？
答：不可以只看经典的表面意思，你必须了解经典背后的意思才能了解经典的真实意思，要多听经闻法。佛告诉我们辨别意思的真假要按照四依法：“依法不依人，依意不依语，依智不依识，依了意不依不了意。”

7、动物死后的中阴身及投身不成成鬼后是什么样子的？
答：与人并无不同。成鬼的话就是已经受身了，无非是地狱鬼身还是饿鬼身，各种鬼也有不同的鬼身相。但是动物死后和人一样，不一定都有中阴身，有几种情况是不经历中阴身的：生天道、生无间地狱、生极乐世界。

8、杀人比杀动物所导致的报应更严重吗？是否因为人身难得，只有人身才能作为闻佛法之器？但如果人无夙世因缘则无法听闻佛法，反而造业深重害了自己，提前杀了还让其少些罪业？
答：从理上来讲，杀人还是杀动物，不因所杀的众生形象有区别而有区别，造业的是那颗杀心，心所做性罪有多重，受报就有多重。而从事上说杀人身相比动物身杀业重，是因为第一人身难得，而畜生身易得，佛在经上有盲龟浮木、须弥穿针和指上土与大地土等比喻人身的难得，再者因人道有苦有乐，在六道中处于小康水平，相比恶道众生有修行的条件（三恶道受苦不断，往往自顾不暇，想修学没机会）和修行的心（天道众生有乐无苦，不思修行），所以诸佛示现八相成道都只在人道，而杀了人就间接断了一个人听闻佛法的机会，断了人的慧命，所以会更种。一个未曾听闻佛法的人是不是应该杀了他让他少造罪业，这是要随他的缘，不能以我们自己的思维来判断，诸佛菩萨在度众生也是度有缘众生，包括与他有善缘和恶缘的众生，所以有没有缘，诸佛如来自能有感而应，无需我们多想，我们自己一切随缘就好了。

9、对镜不同，就好比你杀一个大恶人和杀一个大善人一样。同时，菩萨等要度化众生，你伤害他会影响很多生命的度化进而罪业很大？
答：还是那句话，一切随缘，自己不要有意识地去想，想是妄想，就是不随缘，想就是造业。经中说：娑婆世界众生，起心动念，无不是业，无不是罪。所以，关键是我们自己要转念，别人的事情不必去想。

10、西藏地处偏远，自然条件恶劣，多食肉食，民风彪悍，但是在如此之地在人们心中对佛法却如此高的地位？
答：佛菩萨度化众生都是和光同尘，因材施教，众生应以何身得度，他们就现什么身来教化。所以别说是西藏了，就是世界上的几种宗教，都可能是佛菩萨随缘度生的化身。

11、佛刹土无数，佛分身无数在各个刹土中教化众生。那么贤劫千佛等预言佛陀在娑婆世界人寿多少岁时出世，而在其他刹相对于娑婆世界而言佛可能早于或晚于其出世传法？
答：释迦摩尼佛出世在人寿百岁时，佛住世的长短和当前这个世界众生的平均寿命相同，如无量寿经中，阿弥陀佛因地还是法藏比丘那时候的佛，住世四十二劫，可见当时他那边的人福报之大，平均寿命是四十二劫。

12、一钵水中八万四千虫，对此佛教有净水咒来超度这些生灵应对。而对于食物中的微生物也就是那些小虫，我们在加工食物以及吃的过程中，该如何应对？
答：有心则念佛回向，无心则吃者不造业，这些众生则随其各自所造业而生死。

13、在“汶川地震遇难者“中阴身附体”真实事件记录”中讲“那女孩上山后就说：好可惜，那些人（中阴身）很多都没上来，因为他们没手没脚没头，你们抄近路，他们就跟不上了。”而在“中阴身_百度百科”中说“欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。”如此说法不一该如何解释？
答：遇缘不同，各自造业受报不同，不必多想。且对于鬼神之事，我们应该敬而远之，听听就好了，别太当一回事。

1)恶人拿刀砍你，而你是无欲无求的那种所谓佛的境界，但这刀难道就看不着砍不伤你了吗？
(一念入地狱,一悟逹天堂,一切皆有"业力"於世间,别人如何对你是"受",你如何看待它是"觉"!)
2)想修成佛而脱离世间之苦，就是个极大的欲望啊？
(誓言发於坐定之前的宏望,开悟是了脱生死後的回答:"原来是如此的(觉悟後的首句用词),人人皆有真如......")
3)从思维精神上就能升华到不受现实物质生活所制约的状态？不实际啊。
(不实际之处是因你太"实际"於...未能"升华到不受现实物质生活所制约的状态"之处了,四大皆<有>?著相?)

从你提出的问题，可以知道你并不了解佛教，也不懂佛法。以我的判断，你对佛教的了解大都是道听途说，没有专门深入佛教经典学习，这也是你为什么这样提问的原因，你可能连一部佛经都没有完整看完过，我说的对吗？
如果我说的对，别在这里瞎问了，选一门经，自己好好学就知道了。如果我没猜对，可以再交流

我以自己的理解说一下，一起交流：
1、在生死面前，这些都是小事。这些都是相，其实并不真实，不必执着
2、佛教是讲求欲望的，想成佛的念头是出离心
3、用唯物主义来解释佛教是用错了钥匙
有困惑是好事，多思考多实践，可以破障。共勉

你说“对佛教感兴趣，所以思考。”依我看，你既无兴趣也无思考。有兴趣就要找一本基础的佛教读物来学习其基本教义，然后结合自身的问题解除自身的疑惑叫思考，你这样坐在家里闭门造车，胡思乱想不叫思考至多算是发了疑惑。《六祖坛经》，《菩提达摩大师血脉论》，《菩提达摩大师悟性论》，《菩提达摩大师破相论》，《菩提达摩大师入道四行观》，《黄檗山断际禅师传心法要》是正宗经典，且通俗亲切是很好的初学者易接受的经书。

先回答您第一个问题，心清则神净，精神世界改变不了物质世界，佛教是说过使众生脱离苦海，可这种脱离是精神上的…试想在您工作学习压力很大时，有一个让您静下心来的方法，您绝对不会不采纳。还有佛并不是您想的神话中的人物，它只是一个信仰…达到无欲无求，并不会超凡入圣，依然是人，只不过是一个完整的人，也就是物质于精神共同进步。现在的人都在追求物质却忽略了精神…第二个问题，达摩祖师确实是为了脱离苦海而出家，可这个为了，是为了众生，不是为了自己，何况它有这个想法之时，还未成佛，他放弃富贵，走遍大江南北，教化众人，不为自己，只为他人，这种精神不容亵渎。第三个问题：我不想回答，对佛感兴趣，不是对它的神通感兴趣，只看它与人为善的作为，教化众人的大义。

1、佛让人清静但不是你上面说的那种清净、你所说的是坐以待毙的态度！而佛说的是，冷静下来思考这些痛苦的根源和寻求解决之法！
2、这不是一种欲望而是你付出之后应得的回报！
3、这是不可能的！俗话说人佛本为一体！只是思想境界的的高低来区分人神

点悟虽精妙，请恕我愚钝，愿请明示。
有人说佛教是“心理学”，将一切归结于心理作用。第一个问题，正如“一念”的概念。无论你无念有念，此刀是实，你身是实，无念无欲境界可得解脱，但这刀砍在你身，实物相接，这无念的作用在哪里呢？
第二个问题：无欲不是行尸走肉，而是无贪欲无恶欲无妄欲，清心淡静之心态。追究真乐非不好的欲望，所以求佛之心虽是欲望，却不是要“无欲”的范畴内。可否这样理解？
首先你在了解一種十分微細妙言的小小分野當中...了!!

1)刀是实,身是实,实物相接(指世間"一維"的情況)
无念无欲(是指思維上的),如那麼簡單的事吧...
當你想著它時,那一痛只是遲早会發的事了(上)!
若你沒有著意它時,痛了也不知...或叫後來才感知,如蚊子走後你才...有点痛又帶点痒!
一念还是念,念好的叫"声聞",念出的叫"緣覺",闊心是逹"菩提",了然是"佛法"

2)求佛之心虽是欲望，却不是要“无欲”的范畴内...
當左一思,右一想是,心隨意轉,念念无停,若向的方向行,則較不会偏...
可是一偏而又執時,如风遙动,幡起心亂...那法門中叫的東西可牽連它了...
混水中,水靜則糊沉,看透它的不一定要目視...因生於自然之道!
求佛心是不是欲望這回事,跟他是不是求佛心起三毒是沒有必然関係的...
你若求佛心重,而染上"三毒"時,那你是在求魔重,連"初禪"境界还未入呢!
當你想得太多時,个人較主張你"入定"它來自我開較得"感悟"細微分野之處了...

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