明朝朱祁镇废除了嫔妃殉葬制度，为何满清恢复了这一陋习？

明朝朱祁镇废除了嫔妃殉葬制度，为何满清又恢复了这一陋习？~

活人殉葬，残忍而野蛮,古代叫人殉，就是以活人作为死者殉葬品的丑陋葬俗，以卑微者殉尊贵者为常见。我国第一个皇帝秦始皇嬴政死后，活人殉葬者数量之多创造了历史之最，所以，叫嬴政为暴君没有人反对。

但到了汉朝，此惨绝人寰的恶俗慢慢衰退，到了唐朝在中原地区殉葬现象基本上绝迹了。可是，到朱元璋建立了明朝后，人殉又开始死灰复燃了。中国活人殉葬的现象，真正终止于康熙帝。

这个爱新觉罗·玄烨不动声色地擒了鳌拜，处心积虑平定了三藩，费尽周章收复了台湾，还御驾亲征打跑了准噶尔，把沙俄老毛子驱逐出境外，整治得没有了脾气。但，我认为真正体现了他作为领袖的英明之处，就在于他废止了殉葬制度！


1.我国在春秋时代就形成了殉葬制度。

只是到春秋晚期，奴隶制摇摇欲坠，人殉的作法开始遭受了攻击。

公元前621年，秦穆公离世用177人为之殉葬，这其中有三名德才兼备的良人士。时人为此作了《黄鸟》诗以表达对死者的怀念和对暴君的憎恶。

不过这个时候，以婢妾生殉的恶俗也逐渐受到抵制与摒弃。

齐大夫陈子车死后，他的弟弟陈子亢在关于殉葬问题上有了惊人言论，叫人服气！当时，陈子车的妻子和总管商定以婢女搞人殉。陈子亢说：“哥哥在阴间，没有谁比他的妻子和管家陪他更合适的了，你俩坚持人殉，我就准备用你们二位为哥哥生殉。”。子车的妻子与总管只好作罢！


到了战国，人殉基本上改用木制或泥制的人形偶像殉葬。这在葬礼上是个不小的进步！

秦国在战国时的公元前384年正式废止人殉。

不过，到公元前221年，秦始皇统一六国后，又发生了大规模的生殉事件。

为秦始皇嬴政殉葬者很多。太史公在《史记·秦始皇本纪》中记载：

“二世曰：先帝后宫非有子者，出焉不宜。皆令从死，死者甚众。”
这说明，为秦始皇殉葬的主力后宫中的女人。

秦二世而亡后，到汉朝殉葬制度在衰退。及至汉武帝驾崩，并没有生人殉葬！

到了唐朝，殉葬现象在中原地区几乎绝迹了！


2.要饭出身的朱元章，建立大明后，使殉葬制度又死灰复燃了。而明英宗朱祁镇又率先身体力行，废除了这一制度。

明太祖朱元璋杀功臣从不眨眼，视人命如草芥。他死后，共有40个妃嫔为其殉葬（有两位死于老朱驾崩之前）。以后，成祖、仁宗、宣宗和景帝又开始了人殉。

不过，明英宗朱祁镇临终时，作出一个决定：他宣布从自己开始，废除人殉制度。这位作了外族俘虏的帝王，使大明王朝的精锐部队几乎丧失殆尽，又杀了延续大明王朝寿命二百年的功臣于谦，颇不得人心！但此举令人感佩，让自己少了唾骂！

他的继任皇帝明宪宗朱见深在临终前也谨尊父亲遗嘱，再次强调不要搞殉葬，由于这两代皇帝的坚决抵制，使大明以来的人殉现象在制度上画上了一个圆满的句号。

3.明朝朱祁镇废除了殉葬制，为何满清又恢复了这一陋习？

殉葬制到满清又得到一定程度的恢复是出于政治的原因，且与清太祖努尔哈赤有关。

努尔哈赤病死时，阿巴亥殉葬，“俟吾终，必令殉之”。

阿巴亥嫁给努尔哈赤时年仅12岁，在清太祖孝慈皇后去世后，被立为大妃。阿巴亥为努尔哈赤育有3子，分别是阿济格、多尔衮和多铎，这三子均拥有贝勒之位并各掌管一旗。她晚年最受宠努尔哈赤的宠爱。

后金天命十一年（公元1626）正月，67岁的努尔哈赤在山海关外辽西宁远被袁崇焕的红衣大炮所伤，几个月后，死于浑河的船上，距今天的沈阳40里。

阿巴亥是努尔哈赤临终前唯一的陪伴人。努尔哈赤生前尚未正式确立继承人。按照曾制定的“大汗共推”之说，在各方的角斗下，皇太极被推举为新汗。

而八月十二日卯时，‘’四大贝勒‘’宣称先帝曾有遗言：‘’大妃从殉‘’。这样，三十七岁的阿巴亥被逼殉葬，她以自己的死确保三个儿子的平安，与努尔哈赤同棺敛葬。

按理，育有三子的阿巴亥不应该殉葬，显然，皇太极是以为先帝殉葬为借口，来处死这位长袖善舞的大妃，为自己除掉政敌！

除了阿巴亥以外，努尔哈赤生前的4位宫女也一块殉葬了。

接下来，清太宗皇太极、清世祖福临、睿亲王多尔衮都搞了人殉！

康熙年间，御史朱斐上奏称：

“夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情；捐躯轻生，非盛世所宜有。”
公元1673年即康熙十二年，英明神武的康熙帝正式下诏，禁止奴仆随主人殉葬。从此以后，帝王死后的殉葬制度才在中国退出了历史舞台。

明朝第六个皇帝明英宗于1465年去世,他在当皇帝时重用宦官,杀死忠臣于谦,稀里糊涂过完了一生,没想到在最后咽气前做了一件有人性的事情。他死前下遗诏说:“用人殉葬,我不忍去做,这件事应从我这里废止。”至此,在明朝施行了七十年的殉葬制度才最终废止,这是为什么呢?

原来,明英宗对生命有了一番新的领悟和珍惜。明英宗个人与殉葬制度的接触是比较多的。明英宗幼龄登极,曾与为他父亲明宣宗殉葬的宫人诀别,这应该给他幼小的心灵造成了深深的刺激和可怕的回忆。在周宪王有炖死后,明英宗写信给朱有炖说,“周王在日,尝奏身后务从俭约,以省民力。妃夫人以下不必从死。年少有父母者遣归。”可是依然没有阻止了众多朱有炖的妃子殉葬,“既而妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏皆殉死,诏谥妃贞烈,六夫人贞顺。”从在这件事中,明英宗应该进一步认识了殉葬制度的残酷。宣宗和景帝这两个皇帝以及众多宗室诸王的殉葬情形,对明英宗的影响也是相当大的,这成为明英宗废止殉葬制度的重要因素。

明英宗要保护好自己心爱的妻子,最大程度上排除自己死后妻子被逼殉葬的可能性。妻子钱皇后为了明英宗,曾经“夜哀泣吁天,倦即卧地,损一股,以哭泣复损一目”。明英宗大为感动。除开钱皇后之外,其他曾经与英宗共患难的妃嫔,应该也是英宗考虑的因素。
来源：养生保健指南

据目前所考，人殉起源于殷商时期，这是一种非常残酷的殉葬制度，历代以来，能够“享受”到人殉的无不是以君王诸侯为代表的统治阶级，而殉葬者往往都是身份低下的奴隶，尤其女性居多。

孔子曾说过：“始作俑者，其无后乎”，这也是对当时人殉的强烈谴责。

虽然自春秋战国时期，对于人殉现象的谴责从未消散过，但人殉却一直没有消失，秦代之前是人殉的第一个高峰期，《史记》记载过“先帝（秦始皇）後宫非有子者，出焉不宜。皆令从死，死者甚众”。

但是自汉朝开始，人殉现象便出现的很少了，取而代之的是以动物，人偶木偶，大量的金银玉器等陪葬，像汉武帝驾崩后，随葬的动物及金银玉器虽然非常多，但却没有一个活人，汉武帝时期的几千后宫妃嫔，宫女没有一个因此而死，如果结合汉武帝生前的性格来看的话，不得不说这是一个奇迹。

不过，虽然自汉朝起人殉现象少了，但不代表完全杜绝了，在很多边远山区，尤其是少数民族内部，人殉依旧存在。而一千多年后，明朝迎来了人殉的第二个高峰期。

此次点燃人殉之死灰的便是明太祖朱元璋。据考，为朱元璋殉葬的妃嫔有40名，为朱棣殉葬的妃嫔有16人，为朱高炽殉葬的妃嫔有5人，为朱瞻基殉葬的妃嫔有10人。

虽然为皇帝殉葬的都是妃嫔，但绝大多数都是没有留下子嗣品级非常低的妃子，不过也有例外，比如为仁宗朱高炽殉葬的郭妃，她生前已经育有三子，且位居贵妃，但也为仁宗殉葬，也因此对于她的殉葬，当时及史书颇有微词，认为她非常的无辜。

虽然这些殉葬的妃嫔生前地位低下，但死后享受的殊荣却非常高，在她们死后，朝廷会降旨对她们进行追封及追加谥号，对于她们的家人也会给予非常高的补偿，《明史》记载：

太祖崩，宫人多从死这。建文，永乐时，相继优恤。如张凤，李衡，赵福，张璧，汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖，仁，宣三宗皆然

除此之外，她们还会获得一项非常高的荣誉，那就是：

凡陪葬诸妃，岁时俱享于殿内

即这些人死后，她们的灵位会被供奉到祭祀的大殿之内，接受后人的祭拜。

虽然陪葬的妃嫔死后能享受无限哀荣，其家人也能得到非常高的回报，但是对于她们本人而言，实在是太过残忍。

到了明英宗朱祁镇继位后，便曾一旨下令废除过人殉，不过当时他废除人殉是有一个前提的，《明史》的记载是这样的：

英宗崩，遗命东宫过百日成婚，不得以宫妃殉葬

通过上述记载，我们不难看出，英宗废除人殉的理由是当时身为太子的朱见深还有一百天要大婚，不宜见血。

虽然英宗废除人殉不是出于对殉葬者的同情，但却开启了明朝君主不再使用人殉的先河，到了明宪宗时期，朱见深为了表达对父亲的尊重，进一步明确了废除人殉，也就是说，明宪宗禁止人殉也并不全是因为人殉本身的残忍。

不过值得注意的是，虽然明宪宗明令禁止使用人殉，但各地藩王以及偏远地区，人殉依旧存在，为此宪宗皇帝还曾大加斥责过。

到了清朝，人殉制度再次得到短暂的兴起，自努尔哈赤到皇太极再到福临，清朝三代帝王都有妃嫔为其殉葬，不仅是他们，像睿亲王多尔衮，豫亲王多铎，郑亲王济尔哈朗等大清铁帽子王，他们死后也有妃嫔侍女等为其殉葬。

关于清初的人殉，有一点与明朝时期的人殉不同，那就是，清初的人殉是女真人自古以来的旧俗，而不是继承汉人之习俗，他们的人殉并不仅仅存在于满清上层阶级，普通百姓之家也会有人殉现象的发生，因为在入关之前，女真人便有“夫死妻随”的习俗，满清入关后，在没有被汉文化深入影响之前，这种旧俗在一定程度上是被保留了下来。

但不管是明朝时期的人殉还是清朝时期的人殉，其本质都是一样的，都是以活人为死人殉葬，而这种残忍的殉葬方式直到康熙在位时期才下旨将其废除。

事实上，康熙皇帝才是真正的，出于对人殉的深恶痛绝因而决定废除人殉的，而明英宗和明宪宗则是带有一定的目的性，所以人殉彻底退出历史舞台还是在康熙年间。

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