鲁迅讲过一句话，意思是，诅咒那些恶人，到最深的矿井去做矿工，那位记得出处。

我很软弱，从来不会去和恶人对抗，恶人害我我不解释按照她们的愿望辞职离她们远远的，所有人都觉得我很好~

你内向吗

1、《狂人日记》——狂人
狂人是一个患有迫害狂恐惧症的人，是鲁迅塑造的一个典型的思想启蒙者形象。小说中，狂人异乎常人的思想行为特征导致了他在生活环境中受到排挤、敌视，被认为“有病”。狂人的怪异言行是彻底而纯粹的。
狂人在日记中所叙述的环境缺乏写实性，却一语道破几千年中国封建社会“吃人”的社会本质。作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。
鲁迅明写狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思考时代、社会、人生真谛的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征。

2、《孔乙己》——孔乙己
孔乙己是一个善良而诚恳的知识分子，然而被封建思想所毒害。他从科举的阶梯上跌落下来，又不屑于同劳动者为伍，成为不上不下的“穿长衫而站着喝酒的唯一的人”，因穷而偷，由偷而被打断腿，最后悲惨地被黑暗社会所吞没。
孔乙己被封建意识腐蚀，完全丧失了自我意识，没有觉悟。不思振作，到了无可救药的地步，作者鲁迅虽寄以无限的同情和哀怜，但不得不把他作为封建科举制的殉葬者而沉痛鞭挞。
3、《风波》——七斤
七斤是毫无民主主义觉悟的落后农民的典型。他是当地著名的见过世面的“出场人物”，甚至于受到众人尊敬，有“相当的待遇”的。然而他听到皇帝坐龙庭的消息后的垂头丧气，对妻子责骂时的隐忍，迁怒于女儿时的内心郁闷，实际上却显示着他是一个麻木胆怯，愚昧鄙俗的人。
4、《故乡》——闰土
闰土是为苦难的生活现实和森严的封建等级制度碾碎了的农民的典型形象。作者借助于三个对比，透过肖像、衣着、心理、神态、语言、动作等方面的描写，刻画出前后两个不同时期里闰土的不同形象，展示了中国农民的多灾多难、凄苦悲凉的不幸厄运。
少年闰土：健康、活泼、天真、勇敢、机智、无忧无虑、聪明伶俐，且饱含着生命力。而三十年后，闰土变得呆滞、麻木、沉默、迟钝、早衰、自卑。
5、《药》——华老栓
华老栓是中国20世纪初长期生活在封建统治者“愚民政策”下既勤劳善良又愚昧麻木的无知、落后的民众形象。他勤劳、善良、俭朴，生活十分艰辛，地位低下，盖的是“满幅补钉的夹被”，“两个眼眶，都围着一圈黑线”还要对客人“笑嘻嘻的”。为了给儿子治病。
不惜拿出长期辛勤积攒下的钱；他愚昧、无知、麻木，深信着人血馒头能治病，为能买到这种“药”感到“爽快”、“幸福”，只关心着儿子的痨病。
完全对革命者的牺牲无动于衷，对刽子手却毕恭毕敬；这一形象令人既同情他的处境和悲惨遭遇，又悲叹他的愚昧落后，从而使人们对封建统治阶级愚弄人民的罪恶有了更清醒的认识。
参考资料来源：百度百科-鲁迅

一说起慈悲这个词儿，那自然想到佛教，佛教里最有名的人，应该算观音菩萨，这位常以女相示众的神仙，上到九十九，下到刚会走，几乎没有不知道的。观音菩萨其实是简称，全名叫：大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。这名让我不由得想起新闻联播里那些大官的加长版头衔来。

佛家有五戒：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫念，四戒妄语，五戒酒肉。这五戒好不好？要是都做到了，就是慈悲吗？怕也未必。限于篇幅，只能先扒一扒这第一戒。

中国人很重视排座次，所以影视剧里的演员表前面都要注明：以姓氏笔划排序。否则就要引起争议。梁山好汉们的座次，要不是“天”给排出来，他们怕是等不到招安就要打得头破血流。

既然五戒中杀生排在首位，那它自然是比其它罪孽都重大，然而杀生究竟算不算罪孽，我以为要依具体情况而定。

人类要杀生，无非三个理由：一是为了生存，二是为了利益，三是为了娱乐。

生存是生物的本能，这本不该有什么是非对错可言。狼要吃羊，羊要吃草，草要吸取泥土的养份，而泥土的养份，由微生物分解狼和羊的死尸而来，这不过是个食物链而已，在这个链环里，每一种生物都要杀生，都要靠食取其它生命来温饱自已。人难道不是生物么？难道还能跳出这个食物链而存在么？

佛家所谓戒杀生，只是不杀动物而已，他们一样要杀植物，要吃植物。不是众生平等吗？植物难道比动物低等？比动物该杀？难道仅仅是因为植物被杀的时候不会流出鲜红的血，杀它们就不残忍？

要是这样论的话，我说佛家更残忍！表面上看，动物总还有腿，可以躲避危险，有獠牙利爪，可以自卫，有口舌，可以悲鸣。植物有什么？跑又跑不开，打也打不过，叫又叫不出，遇到危险，只能干挺着等死，植物才是真正的弱者！哦，信佛的打不过老虎狮子，就说：不是打不过，是我戒杀生。然后去欺负没有反抗能力的大白菜。这就是佛家的慈悲？！慈悲难道和虚伪是划等号的？！

屠夫养猪，杀掉吃肉，和尚种菜，剁碎了熬汤，还不都是一样，无非是为了生存而已，分不出谁比谁更残忍，或更慈悲！

利益这玩意儿含意比较广泛，要讲全面也不可能，举例说明吧。

狗为什么见到生人接近要狂吠？有人说狗很忠诚，是为了保护主人的财产。我看狗仿佛还没有那么高尚，它要叫，无非是出于两点考虑：一是害怕，二是保护自已的领地。

有句老话说：叫狗不咬人。是有一定道理的，一般叫得凶的狗，都不怎么敢咬人，人要是害怕也会大叫，这同样是本能。保护领地呢？我说是责任！这和保家卫国，生出孩子要养都一样，都是责任！佛家倘要一条狗不去保护它的领地，就如同要一个人不去守卫自已的家园一样无耻！难道一条狗为了不杀生而放弃自已的领地，甘心去流浪，一个人为了不杀生而奉献自已的家园，甘心做奴隶，就叫慈悲吗？

日本侵略中国，中国人就该反抗，就该杀死那些残暴的侵略者，这是每一个中国人的责任，否则便狗都不如！

如果你家里有蟑螂，你给它讲道理：这是我家，请你离开，这是我的碗，请你别爬。它肯听吗？反正我看到家里有蟑螂就要打死，因为它侵犯了我的领地，伤害了我的利益。当然，要是有一种方法，能把蟑螂都赶出我家，而不伤害它们，我也很乐意使用。倘外面的草地里有蟑螂呢？只要它没往我身上爬，我才懒得理它。

为了保护领地而杀生，也可以说是捍卫自已的利益，这是正当防卫，绝不是什么罪过，也不应该受到谴责和惩罚。美国法律规定：私有领地受到侵犯，公民有权开枪。差不多就是这个意思。

另外还有一种利益，是超乎生存之外的。比如一个人只要努力做正当的工作，就完全能够温饱自已，可他却总是想拥有更多的金钱，土地，香车美女等等，为了这更多的利益，就要铤而走险，杀人越货，坏事做绝。这种杀生行为，在我看来，就是邪恶的，这样的人，佛祖和菩萨们真该用无边的法力好好惩罚，然而菩萨们这时候就很“慈悲”，要不天底下的恶人怎么都活得挺好，还越来越多？让我忍不得要怀疑佛祖和恶人是一伙的。

为了娱乐而杀生，在我看来，是更大的邪恶！这样的杀生，理应被永恒地诅咒和凌唾！鲁迅先生说他不喜欢猫，是因为猫捉住老鼠不肯马上吃掉，而是先折磨玩弄一番。人也一样，倘是为了生存而杀生，前面说了，不算罪过，但要为了享受施虐的快感而虐杀生命，这就是最无耻的行为！

前些时候有虐猫烧狗的事儿，虐猫者显然是邪恶的，因为虐杀是为了获得生理快感和那些生存之外的利益，这和猫戏老鼠同理。而烧狗就得两说，如果是为了在烧狗的过程里体验快乐，那也是邪恶的，应该受到谴责和惩罚！如果只是为了捍卫自已睡觉的权益，那只能说行为过激，防卫过当，但谈不上有什么重大的邪恶在里面。

如果一个人整天在你家楼下制造噪音，吵得你睡不好觉，你会不会有想杀他，甚至想烧死他的愿望？我可能会有！扰人清梦，从某种程度上来讲，也是施虐！

天地间，绝少有生物会为了娱乐而大肆虐杀生命，而人类中的杀戮，竟有许多都是伴随着虐待和凌辱，回荡着邪恶的狞笑，这是人类的变态，是反自然的行为！不虐杀生命，只能算是心理正常，谈不上高尚，更与慈悲无关。

人间里的善恶，有时候花样很多，多到我们无法分辨真伪，所以，一切杀生的行为，不能因杀而共罪，一切救赎的言行里，也不见得全是慈悲。简而言之：就事论事。

有些信佛者，走路踩死一只蚂蚁，便要山呼罪过，吃菜炖豆腐时，却心安理得。佛说：一杯水中有八万四千虫，喝水都该常怀负罪之心。这我也不反对，可你若一面喝水负罪，一面见众生受苦而沉默，见众生受奴役而无言，还要教给众生逆来顺受，精神安慰的法门，那便不是慈悲，而是虚伪！是助纣为虐！我反正常见佛家弟子教老百姓宽容忍耐，却少见他们指责统治者的恶行！

我愿意尊重任何人正当的宗教信仰，但倘若这个宗教信仰被歪曲，被极端化，异变成束缚人类生命自由的枷锁，变成软弱的借口，变成丑恶的帮凶，我就要诅咒它！

诅咒恶人的那话不记得了。鲁迅说的“最深的矿井”，说的是如果今人为了眼前的利益而不为后人留后路，后人就要遭殃。原句比喻说，如果把浅的易开采的矿井都开采光了，子孙后代就不得不到最深的矿井里做工。

---

鲁迅讲过一句话，意思是，诅咒那些恶人，到最深的矿井去做矿工，那位记得出处。视频