“形而上”与“形而上学”意思一样吗？能举例说明吗？

举例说明“形而上”与“形而下”有什么区别？~

华夏文明中的道是什么道？黄老之学，为什么把黄帝和老子作为道家之学的起源？道家的哲学思想为什么混杂于道教的宗教信仰当中？为什么说道教是黄老遗风，庄子家风？庄子与道，借庄子之风，为大家打开道家宝库，揭开道教的神秘面纱。

形而上学是哲学术语。
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
只讲形式，不究实质，这就是形而上学
查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

“形而上”与“形而上学”意思是不一样的。

形而上的意思：

是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

形而上学的意思：

在不同的语境下的意义，分两个方面，一个是指：以用超验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；另一个指的是：与辩证法对立的 ，用孤立 、静止、片面 的观点观察世界的思维方式。

举例：

形而上：用来形容以形而上学来讨论问题的做法，是个形容词。

形而上学：用孤立的、片面的、静止的观点来看待问题的方式，是个名词。 

扩展资料：

用形而上学的观点看问题，容易导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。

按道家学说，形而上者是超越了一切世间存在，包括精神思想意识这些存在的。道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在，故万万不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。 

参考资料：

百度百科—形而上

百度百科—形而上学

“形而上”与“形而上学”

在古希腊学者和我国古代学者的心目中，形而上学是相当好听的名称，为什么现在却成为腐朽的反动的哲学代名词？

一、什么是“形而上”

中国古代的哲学著作《易经》《系辞上传》第十二章中，有如下的一段文字：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”这里所说的道，是指自然的大道理；所说的器，是指一切有形的事物。而万事万物的发展变化，都是按照着自然的大道理进行的。

老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动；形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

形而上从某种意义上来讲应当是一种思想。思想在现实客观过程中确实起到作用，但却是以无形的方式表现出来的，面对有形的东西它就是形而上的东西。所以黑格尔强调，精神应当是最高的形而上。

“形上”和“形下”是相通的，形而上的实践意义是促进形而下良性发展，是不断变化的过程。如四时冷暖是人人都能感受到的，当把四时总结成二十四节气时，这就发生了第一个变化；当人们利用二十四节气变化从事农业生产时，这又是一个变化。

二、“形而上学”的由来

幸而上学首先是哲学的代名词。

亚里斯多德是著名的数学家、物理学家和哲学家，在公元前322年死去以后，遗留的著作很多。到了公元前40年时，雅典的吕克昂学院第十一任院长安得洛尼柯，才把亚里斯多德的遗稿编为《亚里斯多德全集》。其中相当部分的文稿首先编撰在《物理学》中，而其他一部分研究抽象的哲学原理的著作，则编在《物理学》之后，标题即为《后于物理学》。欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”，直译为“物理学之后”，正与此对应。

显然《后于物理学》这个标题是编书的人临时采用的，意义很不确切。实际上，亚里斯多德自己说过，他在这一部分著作中所讨论的问题，乃是关于事物的属性、本质等等的“第一原理”，而他的《物理学》著作只不过是“第二哲学”罢了。

自从《亚里斯多德全集》发行的时候起，西方的学者们一谈到抽象的哲学原理，就都采用了“后物理学”的名称，这完全变成一种习惯了。而根据中国古代“形而上者谓之道”的思想，清代的学者严复在翻译“后于物理学”这个名称时，就把它译成了“形而上学”。这样的翻译应该承认是比较高明的。形而上的道，岂不是与抽象的第一原理差不多吗？

三、“形而上学”的没落

近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。“形而上”与“形而上学”是不同的，按照现在通行的理解，形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。

亚里斯多德师承苏格拉底和柏拉图，但其思想哲学已经开始反映出唯物主义的影子，在唯物主义和唯心主义之间摆动。他虽然承认物质的客观存在、知识起源于感觉、事物以能动的形式存在，但他把物质当做消极的不动的，又把形式和物质对立起来，这就是他在哲学理论上的根本缺陷。历代反动的思想流派，都极力利用亚里斯多德的哲学原理的错误，使它愈来愈远地离开了真理，变成反动的哲学。

不一样，形而上者为之道，形而上学是探讨本体的学问，一个是本体，一个是方法

一般的理解：形而上指的是去掉事物的个性而获得的理性认识，比如哲学研究的是事物的一般规律，属于形而上的东西。形而上学今天的理解就是和辩证法相对立的派别或观点。

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