急需张潮<幽梦影>(全文)原文+译文

急需张潮<幽梦影>(全文)原文+译文~

1)原文：赏花宜对佳人,醉月宜对韵人,映月宜对高人
　译文：观赏花儿应有美人作伴，
　　　　月下畅饮应有诗人相伴，
　　　　玩赏雪景应有高士为伴。　


(2)原文：律已宜带秋气,处世宜带春气
　译文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔
　　　　与世人相处应该带有春天的温和之气。

(3)原文：莳花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，
　　　　贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，
　　　　植柳可以邀蝉　
　译文：种花可以招来蝴蝶　　　堆石可以招来云彩
　　　　植松可以招来清风　　　蓄水可以招来浮萍
　　　　构筑高台可以招来明月　种植芭蕉可以招来雨水
　　　　栽植柳树可以招来蝉鸣

(4) 原文：云之为物，或崔巍如山，或潋灧如水，
　　　　或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞　
　译文：云所呈现的模样，有时像高俊的山，
　　　　有时像汤漾的水，有时像人，
　　　　有时像野兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼的鳞片

(5)原文：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；
　　　　老年读书，如台上玩月．皆以阅历之浅深，
　　　　为所得之浅深耳
　译文：少年时读书，就像从缝隙中窥看明月
　　　　中年时读书，就像站在庭院中观赏明月
　　　　老年时读书，就像立在高台上玩赏明月
　　　　都因为个人人生经验的深浅多寡
　　　　来决定他们领悟境界的深浅罢了

(６)原文：楷书如文人,草书须如名将,行书介乎二者之间,　
　　　　　如羊叔子缓带轻裘,正是佳处.　
　　译文：楷书需写得如文人一样，草书需写得如名将一样，
　　　　　行书则介於两者之间，如晋代的羊叔子，缓衣带
　　　　　披轻裘，最是佳妙。

(７)原文：傲骨不可无,傲心不可有;无傲骨则近於鄙夫,
　　　　　有傲心不得为君子.
　　译文：做人不可无傲骨，但不可有傲心。无傲骨，
　　　　　则如鄙俗的匹夫；有傲心无法成为君子。

(８)原文：春风如酒,夏风如茗,秋风如烟,冬风如姜芥.
　　译文：春风如酒,浓厚甘甜。夏风如茗,涩中带香。秋风
　　　　　如烟,忽隐忽现。冬风如姜芥,阵阵刺痛麻痒难止。

(９)原文：花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不
　　　　　可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖.
　　译文：花儿不能无蝴蝶采蜜，青山不能无泉水川流，石头
　　　　　不能无青苔点缀，水面不能无萍藻漂浮，高树不能
　　　　　无藤萝攀爬，人不能无自己的嗜好。

(１０)原文：梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，
　　　　　春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，
　　　　　邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感
　　译文：梅花会让人感到高洁，兰花会让人感到幽雅，
　　　　　菊花会让人感到野趣，莲花会让人感到澹泊，
　　　　　春海棠会让人感到艳丽，牡丹会让人感到豪情，
　　　　　芭蕉与竹子会让人感到情韵，秋海棠会让人感到
　　　　　娇媚，松树会让人感到飘逸，梧桐会让人感到
　　　　　清远，柳树会让人感到感动
　　　　　
2006-06-11 12:27 补充
(１1)原文：读经宜冬，其神专也；读史宜夏，
　　其时久也；读诸子宜秋，其致别也；
　　读诸集宜春，其机畅也
　　译文：阅读经书适宜在冬季，因为精神能够
　　专一．阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时
　　间充裕．阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情
　　致清晰有条理．阅读集部适宜在春季，因为
　　生机盎然情感丰富
(１２)原文：诗文之体，得秋气为佳；
　　　　　　词曲之体，得春气为佳
　　译文：诗歌散文这两种题裁，以带有秋气最
　　好；辞与散曲这两种题裁，以带有春气最好．

【原文】
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机物也。
【原评】
曹秋岳曰：可想见其南面百城时。
庞笔奴曰：读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。
【译文】
冬天适宜诵读经书，因为在冬天可以集中思想在经书里驰骋；夏天适合读史，因为夏天白日时间长，时间比较充足；秋季适宜读诸子百家，因为秋天秋高气爽，人的韵致比较特殊，这时可以领会诸子精神的实质；春天适宜读诗词文章，因为春天可以体会出诗文的生机和春天散发出来的欣欣向荣的景象。
【评析】
春夏秋冬时刻皆可读书。作者认为经书简奥深邃，须平心静气，仔细寻味，而冬季天寒，不宜走动，则人的精神容易集中，故冬季是读经书的最佳时机。史书记事，人事复杂，须慢慢梳理思绪，这样夏天长日漫漫，有足够的时间去学习、品位，所以夏日读史最佳。读诸子百家，派别不同风格各样，思想不同，须有海纳百川之胸襟，秋天天高气爽，云淡风情，人处其间思绪宁静，显然适合阅读诸子百家文。诗词文赋是文学创作，春天生机昂然，适合敞开心扉对诗词文赋，所以读诗词春天最为适宜。时间不同，心境不同对文章的了解也不同。所以选择合适的时间读书会获得意想不到的后果。
经传宜独坐读
【原文】
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
【原评】
孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。
王景州曰：如无好友，即红友亦可。
【译文】
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等著作适合一个人时静静的阅读，而历史著作适合和知己一起阅读。
【评析】
读圣人经传，乃为了进德修身，首先是个人的事，所以要独自读；经传简约深奥，不认真品味揣摩，难得其神髓，故必须独坐读。读史则可以广见闻，开心智，与友共读，既能相互切磋，互相发明，彼此启发，还可以达到学问共进，避免因个人阅历有限而误解误读丰富繁杂的历史。
经书这类作品是我国博大精深的文学名著，有很高的文学价值，更是有许多我们可以借鉴的东西。所以读这一类书须静坐冥思，细读慢慢品位其中的精髓，汲取营养，提高自身的修养，所以说经传易独自细细体味。而历史著作在于领悟圣人之道，圣人之道
涉及面广，而且各个方面无一不包，所谓“一千个人中有一千个哈姆雷特”，就是说可以从不同的方面来理解文章，这样对文章的理解更全面。所以有些观点要和朋友一起探讨研究，这样才可以更深刻的理解问题，做到挖掘精髓的目的，从而真正的了解作品的主旨。读书不在多，在于精，只有掌握正确的读书方式，才可能摄取前人更多的知识，来充实自己。
无善无恶是圣人
【原文】
无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、“杀之而不怨，利之而不庸”、“以直报怨，以德报德”、“一介不与，一介不取”之类) ，善多恶少是贤者(如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类) ，善少恶多是庸人，有恶无善是小人(其偶为善处，亦必有所为) ，有善无恶是仙佛(其所谓善，亦非吾儒之所谓善也) 。
【原评】
黄九烟曰：今人“一介不与”者甚多，普天之下皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。
江含徵曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。
殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。
冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶! ”当于有无多少中，更进一层。
【译文】
没有做过善事也没有做过恶事的是具备极高品德的圣人；做善事多做恶少的是品质好才能高的人；做善事少恶事多的人是最平常的庸俗之辈；只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人；只知道做善事而没有做过恶事的是神仙和具有善根的佛家。
【评析】
以做善事和做恶事来评判一个人的好坏，这是判断一个人的标准。人们每天都生活在人群之中总是会出现某些不如人意的地方，这也许不是我们的目的，可是结果已经对别人造成好的或者不好的影响，这就将事情分清了善和恶的不同。
在这则文字中，作者将做善事和恶事的人分成了不同的几种人。其实这一观点和现实中的许多例子是一致的。可是要成为圣人是一件非常难做到的事情。所以在生活中不需要每个人都是圣人，只要心存善念，不是为了一己私欲而损害其他人的利益的人就是好人。因为在这个尔虞我诈的社会太多的人为了满足自己的欲望，而不顾一切，甚至将自己的快乐建立在别人的痛苦之上，只要我们能为别人着想，那么世界将会更加美好。
现在社会上有好多人为了社会上的贫困现象现出了自己的一份努力，是值得我们学习的。让我们为了社会更加和谐的发展，贡献自己一份力量，这也是在作善事。
天下有一人知己
【原文】
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己。
鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
【原评】
查二瞻曰：此非松、鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。 殷日戒曰：二君究非知松、鹤者，然亦无损其为松、鹤。
周星远曰：鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有剧松煮鹤者，此又秦、卫之罪人也。
张竹坡曰：人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其难方能知其乐。
【译文】
天下只要有一知己，就不会有遗憾了。不只人是这样，万物也是这样的。例如菊花把陶渊明视为知己，梅花把和靖视为知己，翠竹把子猷看作知己，杏树把董奉当作知己，莲花把濂溪视作知己，奇石将米芾当作知己，荔枝把杨贵妃视作知己，茶把卢仝、陆羽作为知己，香草把屈原作为知己，莼羹鲈脍把张翰视为知己，芭蕉把怀素视为知己，瓜把邵平视为知己，鸡把处宗视为知己，鹅把王羲之视为知己，芭蕉把王昭君视为知己。他们之间相互交定，就是永远也不会改变的。至于说像泰山松与秦始皇，春秋鹤与卫懿公那样就是彼此不能相交的缘故了。
【评析】
万物皆是有灵性的，于是他们也就作为人的知己而存在着。文章列举了一些除了人之外的自然界的有灵性的东西来阐释：知己只要真心相惜不是只局限于一事一物的。同时也表现了作者自己知音难觅得苦衷。在任何社会都是一样有许多满腹经纶的学者才子，苦苦追寻，能了解自己赏识自己的人，但是终究是在苦海中挣扎，最后由于郁郁不得志而抑郁终生。
他们同时也慨叹就连动物灵长类都可以觅得着知音，可是作为有志之士却得不到重用，而空有才学无用武之地，要无所作为的虚度此生。这是统治者的悲哀也是一个时代的悲哀。人的结缘在于知遇，同样知遇之缘在于了解和信任，所以要想得到知己必须给与对方充分的信任，这样才能得到知己。

《幽梦影》清代文学家张潮著的随笔体格言小品文集。30岁时开始写，45岁时方成。 张潮，字来山，号心斋（心斋一词，来源于庄子《人间世》）、仲子，安徽歙县人，生于清顺治 八年（1650年），曾著有《花影词》、《心斋聊复集》、《幽梦影》等书，其中以《幽梦影》最闻名。
《幽梦影》是张潮晚年采用语录体撰写的一部著作，共有216条，内容涉及社会人生、处世交 友、山水花鸟、风月雨雪、文艺鉴赏、读书写作等等，杂沓纷繁，多姿多采。在《幽梦影》中，张潮把自己所见所闻所感施之以哲理化，情感真挚，时见神来之笔、弦外之音。其文字力图简洁通畅，却不流于浮滑；苦心铸词炼句，却不失于自然。

　　原文在这，如再加译文太长了。。
　　●幽梦影 卷上
　　读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸
　　集宜春，其机畅也。
　　经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。
　　无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有
　　善无恶是仙佛。
　　天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅
　　以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董
　　奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草
　　以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右
　　军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松
　　之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。
　　为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。
　　花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤
　　萝;人不可以无癖。
　　春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松
　　风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。
　　上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友。
　　鳞虫中金鱼;羽虫中紫燕;可云物类神仙,正如东方曼倩避世金马门,人不得而
　　害之。
　　入世须学东方曼倩;出世须学佛印了元。
　　赏花宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人。
　　对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑
　　稽友,如阅传奇小说。
　　楷书须如文人;草书须如名将。行书介乎二者之间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳
　　处。
　　人须求可入诗;物须求可入画。
　　少年人须有老成之识见;老成人须有少年之襟怀。
　　春者天之本怀,秋者天之别调。
　　昔人云:若无花、月、美人,不愿生此世界。予益一语云:若无翰、墨、棋、酒,
　　不必定作人身。
　　愿作木而为樗;愿在草而为蓍;愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;
　　愿在鱼而为鲲。
　　古人以冬为三余。予谓当以夏为三余——晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;午
　　睡者,应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。"洵不诬也。
　　庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。
　　艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;
　　种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉。
　　景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有
　　言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也。
　　才子而富贵,定从福慧双修得来。
　　新月恨其易沉,缺月恨其迟上。
　　躬耕吾所不能,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣。
　　一恨书囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;
　　六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。
　　楼上看山;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。
　　山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可
　　执着。真足以摄召魂梦,颠倒情思!
　　假使梦能自主,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者可以晤对,可不需少
　　君之招魂;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕。
　　以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。
　　美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而
　　取解语者也。
　　窗内人于纸窗上作字,吾于窗外观之,极佳。
　　少年读书如隙中窥月;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历
　　之浅深,为所得之浅深耳。
　　吾欲致书雨师:春雨,宜始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中;夏雨,
　　宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必
　　雨也。
　　为浊富不若为清贫,以忧生不若以乐死。
　　天下唯鬼最富,生前囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,
　　死后必多跪拜。
　　蝶为才子之化身,花乃美人之别号。
　　因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文。
　　闻鹅声如在白门;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在
　　长安道上。
　　雨之为物,能令昼短;能令夜长。
　　诗僧时复有之,若道士之能诗者,不啻空谷足音,何也?
　　当为花中之萱草;毋为鸟中之杜鹃。
　　女子自十四五岁至二十四五岁,此十年中,无论燕、秦、吴、越,其音大都娇
　　媚动人。一睹其貌,则美恶判然矣。耳闻不如目见,于此益信。
　　寻乐境乃学仙,避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者,盖谓众苦之所不到也。
　　富贵而劳悴,不若安闲之贫贱;贫贱而骄傲,不若谦恭之富贵。
　　目不能自见;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自闻其声。
　　目不能识字,其闷尤过于盲;手不能执管,其苦更甚于哑。
　　并头联句,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事。
　　《水浒传》武松诘蒋门神云:"为何不姓李。"此语殊妙。盖姓实有佳有劣——
　　如华、如柳、如云、如苏、如乔,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆
　　尘于目而棘于耳也。
　　花之宜于目而复宜于鼻香,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜
　　于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则
　　皆宜于目者也。花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,
　　又次之。叶胜于花者,止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。
　　高语山林者,辄不喜谈市朝事。审若此,则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所
　　载者,皆古之市朝也。
　　云之为物,或崔巍如山;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故
　　天下万物皆可画,惟云不能画,世所画云亦强名耳。
　　值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧。人生如此,可
　　云全福。
　　养花胆瓶,其式之高低大小,须与花相称。而色之浅深浓淡,又须与花相反。
　　春雨如恩诏;夏雨如赦书;秋雨如挽歌。
　　十岁为神童;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙,可谓全人矣。
　　武人不苟战,是为武中之文;文人不迂腐,是为文中之武。
　　文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。
　　斗方止三种可存:佳诗文一也;新题目二也;精款式三也。
　　情必近于痴而始真;才必兼乎趣而始化。
　　凡花色之娇媚者,多不甚香;瓣之千层者,多不结实。甚矣全才之难也。兼之者,
　　其惟莲乎。
　　著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功。
　　延名师,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀,三者都无是处。
　　积画以成字,积字以成句,积句以成篇,谓之文。文体日增,至八股而遂止。如古
　　文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有。方其未有之时,
　　固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物。然
　　自明以来,未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳。
　　云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。
　　大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学
　　大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成。反类狗矣。
　　由戒得定,由定得慧,勉强渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓。
　　虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存;虽不工弈,而楸枰不
　　可不备。
　　方外不必戒酒, 但须戒俗; 红裙不必通文, 但须得趣。
　　梅边之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆内之石宜巧。
　　律己宜带秋气;处世宜带春气。
　　厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施。
　　松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同。
　　月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,
　　情意益笃。
　　有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘
　　壑深邃;画上者妙在笔墨淋漓;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置自如。
　　一日之计种蕉;一岁之计种竹;十年之计种柳;百年之计种松。
　　春雨宜读书;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒。
　　诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳。
　　钞写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必
　　过求其备,若以供稽考,则不可不求其备;
　　游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。
　　人非圣贤,安能无所不知。只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知
　　其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;
　　止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。
　　藏书不难,能看为难;看书不难, 能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能
　　记为难。
　　有工夫读书谓之福;有力量济人谓之福;有学问著述谓之福;无是非到耳谓之福;
　　有多闻直谅之友谓之福。
　　人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,
　　闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是。
　　文章是案头之山水,山水是地上之文章。
　　《水浒传》是一部怒书;《西游记》是一部悟书;《金瓶梅》是一部哀书。
　　读书最乐,若读史书,则喜少怒多,究之怒处亦乐处也。
　　发前人未发之论,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友。
　　●幽梦影 卷下
　　风流自赏,只容花鸟趋陪;真率谁知,合受烟霞供养。
　　万事可忘,难忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。
　　芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。
　　宜于耳复宜于目者,弹琴也,吹箫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。
　　看晓妆宜于傅粉之后。
　　我不知我之前生当春秋之季,曾一识西施否;当典午之时,曾一看卫玠否;当义
　　熙之世,曾一醉渊明否;当天宝之代,曾一睹太真否;当元丰之朝,曾一晤东坡否。千
　　古之上相思者,不止此数人,而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
　　花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭。
　　种花须见其开,待月须见其满,著书须见其成,美人须见其畅适,方有实际。否
　　则皆为虚设。
　　以松花为粮,以松实为香,以松枝为麈尾,以松阴为步障,以松涛为鼓吹。山居
　　得乔松百余章,真乃受用不尽。
　　玩月之法:皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视。
　　凡事不宜刻,若读书则不可不刻;凡事不宜贪,若买书则不可不贪;凡事不宜痴,
　　若行善则不可不痴。
　　酒可好不可骂座,色可好不可伤生,财可好不可昧心,气可好不可越理。
　　文名可以当科第,俭德可以当货财,清闲可以当寿考。
　　不独诵其诗,读其书,是尚友古人,即观其字画,亦是尚友古人处。
　　无益之施舍,莫过于斋僧;无益之诗文,莫过于祝寿。
　　妾美不如妻贤,钱多不如境顺。
　　创新庵不若修古庙,读生书不若温旧业。
　　字与画同出一原。观六书始于象形,则可知已。
　　忙人园亭,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远。
　　酒可以当茶,茶不可以当酒;诗可以当文,文不可以当诗;曲可以当词,词不可
　　以当曲;月可以当灯,灯不可以当月;笔可以当口,口不可以当笔;婢可以当奴,奴不
　　可以当婢。
　　胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。
　　不得已而谀之者,宁以口,毋以笔;不可耐而骂之者,亦宁以口,毋以笔。
　　多情者必好色,而好色者未必尽属多情;红颜者必薄命,而薄命者未必尽属红颜;
　　能诗者必好酒,而好酒者未必尽属能诗。
　　梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹
　　令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。
　　物之能感人者,在天莫如月,在乐莫如琴,在动物莫如鸟,在植物莫如柳。
　　涉猎虽曰无用,犹胜于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不识时务。
　　所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,
　　以秋水为姿,以诗词为心。吾无间然矣。
　　蝇集人面,蚊嘬人肤,不知以人为何物。
　　有山林隐逸之乐而不知享者,渔樵也,农圃也,缁黄也;有园亭姬妾之乐,而不
　　能享、不善享者,富商也、大僚也。
　　黎举云:"欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时不同耳。"予谓物各有偶,
　　拟必于伦。今之嫁娶,殊觉未当。如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极妖艳。即使
　　同时,亦不可为夫妇。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁
　　来红,庶几相称耳。至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣。
　　五色有太过有不及,惟黑与白无太过。
　　阅《水浒传》,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩快意事,方不枉
　　生一场。即不能有其事,亦须著得一种得意之书,庶几无憾耳。
　　春风如酒,夏风如茗,秋风如烟,如姜芥。
　　鸟声之最佳者,画眉第一,黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
　　其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
　　不治生产,其后必致累人;专务交游,其后必致累己。
　　昔人云:妇人识字,多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人,其
　　淫也,人易得而知耳。
　　善读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无
　　之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也, 花月亦山水也。
　　园亭之妙,在邱壑布置,不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,
　　非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴素之为佳乎。
　　清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨。
　　官声陋于舆论。豪右之口,与寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艳媚之评,
　　与寝陋之评,概恐失其实。
　　胸藏邱壑,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛。
　　多情者不以生死易心,好饮者不以寒暑改量,喜读书者不以忙闲作辍。
　　蛛为蝶之敌国,驴为马之附庸。
　　立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流。
　　古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也,即草木亦复有之。牡丹为王,芍药为相,
　　其君臣也;南山之乔 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荆之闻分而枯 ,
　　闻不分而活 , 其兄弟也 ; 莲之并蒂 , 其夫妇也 ; 兰之同心 , 其朋友也。
　　豪杰易于圣贤,文人多于才子。
　　牛与马,一仕而一隐也;鹿与豕,一仙而一凡也。
　　古今至文,皆血泪所成。
　　情之一字,所以维持世界;才之一字,所以粉饰乾坤。
　　有青山方有绿水,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒。
　　严君平以卜讲学者也;孙思邈以医讲学者也;诸葛武侯以出师讲学者也。
　　镜不幸而遇嫫母;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无可奈何之事。
　　天下无书则已;有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;
　　无花月则已,有则必当赏玩;无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
　　秋虫春鸟,尚能调声弄舌,时吐好音。我辈搦管拈毫,岂可甘作鸦鸣牛喘!
　　媸颜陋质,不与镜为仇者,亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知,必遭扑破矣。
　　作文之法:意之曲折者,宜写之以显浅之词;理之显浅者,宜运之以曲折之笔;
　　题之熟者,参之以新奇之想;题之庸者,深之以关系之论。至于窘者舒之使长,缛者
　　删之使简,俚者文之使雅,闹者摄之使静,皆所谓裁制也。
　　笋为蔬中尤物;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文
　　中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物。
　　买得一本好花,犹且爱怜而护惜之,矧其为解语花乎?
　　观手中便面,足以知其人之雅俗,足以识其人之交游。
　　水为至污之所会归,火为至污之所不到。若变不洁而为至洁,则水火皆然。
　　貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者;文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者。
　　此未易与浅人道也。
　　游玩山水,亦复有缘。苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也。
　　贫而无谄,富而无骄,古人之所贤也;贫而无骄,富而无谄,今人之所少也。足以
　　知世风之降矣。
　　昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏。予谓检藏尽可不必十年,只二三载足
　　矣。若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云"
　　人生必三百岁",而后可乎。
　　宁为小人之所骂,毋为君子之所鄙;宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知。
　　傲骨不可无,傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫,有傲心不得为君子。
　　蝉是虫中之夷齐,蜂为虫中之管晏。
　　镜中之影,着色人物也;月下之影,写意人物也。镜中之影,钩边画也;月下之影,
　　没骨画也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。
　　能读无字之书,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机。
　　若无诗酒,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设。
　　才子而美姿容,佳人而工著作,断不能永年者,匪独为造物之所忌。盖此种原不
　　独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世取亵耳。
　　闲人之砚固欲其佳,而忙人之砚尤不可不佳;娱情之妾固欲其美,而广嗣之妾
　　亦不可不美。
　　才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意。我愿来世托生为绝代
　　佳人,一反其局而后快。
　　予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人。俟遇有真正高僧,即当为
　　之。
　　圣贤者,天地之替身。
　　掷升官图,所重在德,所忌在赃。何一登仕版,辄与之相反耶?
　　动物中有三教焉:蛟龙麟凤之属,近于儒者也;猿狐鹤鹿之属,近于仙者也;狮
　　子牯牛之属,近于释者也。植物中有三教焉;竹梧兰蕙之属,近于儒者也;蟠桃老桂
　　之属,近于仙者也;莲花葡萄之属,
　　近于释者也。
　　佛氏云:"日月在须弥山腰。"果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降,必
　　为山巅所碍矣。又云:"地上有阿耨达池,其水四出,流入诸印度。"又云:"地轮之下
　　为水轮,水轮之下为风轮,风轮之下为空轮。"余谓此皆喻言人身也:须弥山喻人首,
　　日月喻两目,池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为泄气。此下则无物矣。
　　予尝偶得句,亦殊可喜,惜无佳对,遂未成诗。其一为"枯叶带虫飞",其一为"乡
　　月大于城"。姑存之以俟异日。
　　"空山无人,水流花开"二句,极琴心之妙境:"胜固欣然,败亦可喜'二句,极手
　　谈之妙境:"帆随湘转,
　　望衡九面"二句,极泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,极美人之妙境。
　　镜与水之影,所受者也;日与灯之影,所施者也,月之有影,则在天者为受而在
　　地者为施也。
　　水之为声有四:有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛
　　声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声。
　　文人每好鄙薄富人,然于诗文之佳者,又往往以金玉珠玑锦绣誉之,则又何也?
　　能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲。
　　居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当友朋。
　　邻居须得良朋始佳。若田夫樵子,仅能办五谷而测晴雨,久且数,未免生厌矣。
　　而友之中,又当以能诗为第一, 能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之。
　　玉兰,花中之伯夷也。葵,花中之伊尹也。莲,花中柳下惠也。鹤,鸟中之伯夷也。
　　鸡,鸟中之伊尹也。莺,鸟中之柳下惠也。
　　无其罪而虚受恶名者,蠹鱼也; 有其罪而恒逃清议者,蜘蛛也。
　　黑与白交,黑能污白,白不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭。此君子小
　　人相攻之大势也。
　　耻之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。
　　镜不能自照,衡不能自权,剑不能自击。
　　古人云:"诗必穷而后工"。盖穷则语多感慨,易于见长耳。若富贵中人,既不可
　　忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法,即以
　　所见之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸之后,无一不可寓之
　　诗中,借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也。

读经宜冬 【原文】 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。 【原评】 曹秋岳曰：可想见其南面百城时。 庞笔奴曰：读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。 【译文】 冬天适宜诵读经书，因为在冬天可以集中思想在经书里驰骋：夏天适合读史，因为夏天白日时间长，时间比较充足；秋季适宜读诸子百家，因为秋天秋高气爽，人的韵致比较特殊，这时可以领会诸子精神的实质；春天适宜读诗词文章，因为春天可以体会出诗文的生机和春天散发出来的欣欣向荣的景象。 【评析】 春夏秋冬时刻皆可读书。作者认为经书精奥深邃，须平心静气。仔细寻味，而冬季天寒，不宜走动，人的精神容易集中，所以冬季是读经书的最佳时机。史书记事，人事复杂，须慢慢梳理思绪，而夏天长日漫漫，有足够的时间去学习、品味，所以夏日读史最佳。读诸子百家，派别不同风格各异，思想不同，须有海纳百川之胸襟，秋天天高气爽，云淡风清，人处其间思绪宁静，显然适合阅读诸子百家文。诗词文赋是文学创作，春天生机盎然，适合敞开心扉对诗词文赋。所以读诗词春天最为适宜。时间不同，心境不同，对文章的了解也不同。所以选择合适的时间读书，会获得意想不到的效果。 经传宜独坐读 【原文】 经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。 【原评】 孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。 王景州曰：如无好友，即红友亦可。 【译文】 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等著作适合一个人时静静地阅读，而历史著作适合和知己一起共赏。 【评析】 读圣人经传，乃为了进德修身，首先是个人的事，所以要独自读：经传深奥，不认真品味揣摩，难得其神髓，故必须独坐读。读史则可以广见闻，开心智，与友共读，既能相互切磋，互相发明，彼此启发，还可以达到学问共进，避免因个人阅历有限而误解误读了丰富繁杂的历史。 经书这类作品是我国博大精深的文学名著，有很高的文学价值，更有许多我们可以借鉴的东西。所以读这一类书须静坐冥思，慢慢品味其中的精髓，汲取营养，提高自身的修养。所以说经传易独自细细体味。而历史著作在于领悟圣人之道，圣人之道涉及面广，而且各个方面无所不包，所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，就是说可以从不同的方面来理解文章，这样对文章的理解更全面。所以有些观点要和朋友一起探讨研究。这样才可以更深刻地理解问题。达到挖掘精髓的目的，从而真正了解作品的主旨。读书不在多，在于精，只有掌握正确的读书方式，才可能摄取前人更多的知识，来充实自己。 无善无恶是圣人 【原文】 无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、“杀之而不怨。利之而不庸” 、“以直报怨，以德报德”、“一介不与。一介不取”之类)，善多恶少是贤者(如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类) ，善少恶多是庸人，有恶无善是小人(其偶为善处。亦必有所为)。有善无恶是仙佛(其所谓善，亦非吾儒之所谓善也)。 【原评】 黄九烟曰：今人“一介不与”者甚多，普天之下皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。 江含徵曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。 殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。 冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶!”当于有无多少中，更进一层。 【译文】 没有做过善事也没有做过恶事的是具备极高品德的人：做善事多做恶少的是品质好、才能高的人；做善事少恶事多的人是最平常的庸俗之辈；只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人；只知道做善事而没有做过恶事的是神仙和具有善根的佛家。 【评析】 以做善事和做恶事来评判一个人的好坏，这是判断一个人的标准之一。人们每天都生活在人群之中，总是会有一些不如人意的地方，这也许不是我们的目的，可是结果已经对别人造成了好的或者不好的影响，这就将事情分出了善和恶的不同。 在这则文字中。作者将做善事和恶事的人分成了不同的几种人。其实这一观点可以在现实的许多例子中得到体现。可是要成为圣人是一件非常难的事情。所以，在生活中不需要每个人都是圣人，只要心存善念，不为一己私欲而损害其他人利益的人就是好人。因为在这个复杂而残酷的社会里，太多的人为了满足自己的欲望而不顾一切，甚至将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。只要我们能为别人着想，那么世界将会更加美好。 现在社会上有很多人为了解决社会上的贫困现象献出了自己的一份努力，这是值得我们学习的。为了社会更加和谐的发展。贡献自己一份力量，这也是在做善事。

高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面。他每天要杀数十条鳝鱼，有一位婢女心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞了两三条鳝鱼，由后窗抛入河中。这样经过了大约一年的光景。
有一天，店里发生火灾，婢女仓皇逃出，被火所灼伤。她很疲倦地躺在河边，到半夜睡著了。醒来以后，发现：不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也好了许多。有河中的污泥堆积在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹。她才知道：是从前所放生的鳝鱼来救她。
高怀中被婢女的行为所感动，於是停止行业，拆除炉，将库存的数石活鳝鱼，全部放到河里

读经宜冬 【原文】 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。 【原评】 曹秋岳曰：可想见其南面百城时。 庞笔奴曰：读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。 【译文】 冬天适宜诵读经书，因为在冬天可以集中思想在经书里驰骋：夏天适合读史，因为夏天白日时间长，时间比较充足；秋季适宜读诸子百家，因为秋天秋高气爽，人的韵致比较特殊，这时可以领会诸子精神的实质；春天适宜读诗词文章，因为春天可以体会出诗文的生机和春天散发出来的欣欣向荣的景象。 【评析】 春夏秋冬时刻皆可读书。作者认为经书精奥深邃，须平心静气。仔细寻味，而冬季天寒，不宜走动，人的精神容易集中，所以冬季是读经书的最佳时机。史书记事，人事复杂，须慢慢梳理思绪，而夏天长日漫漫，有足够的时间去学习、品味，所以夏日读史最佳。读诸子百家，派别不同风格各异，思想不同，须有海纳百川之胸襟，秋天天高气爽，云淡风清，人处其间思绪宁静，显然适合阅读诸子百家文。诗词文赋是文学创作，春天生机盎然，适合敞开心扉对诗词文赋。所以读诗词春天最为适宜。时间不同，心境不同，对文章的了解也不同。所以选择合适的时间读书，会获得意想不到的效果。 经传宜独坐读 【原文】 经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。 【原评】 孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。 王景州曰：如无好友，即红友亦可。 【译文】 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等著作适合一个人时静静地阅读，而历史著作适合和知己一起共赏。 【评析】 读圣人经传，乃为了进德修身，首先是个人的事，所以要独自读：经传深奥，不认真品味揣摩，难得其神髓，故必须独坐读。读史则可以广见闻，开心智，与友共读，既能相互切磋，互相发明，彼此启发，还可以达到学问共进，避免因个人阅历有限而误解误读了丰富繁杂的历史。 经书这类作品是我国博大精深的文学名著，有很高的文学价值，更有许多我们可以借鉴的东西。所以读这一类书须静坐冥思，慢慢品味其中的精髓，汲取营养，提高自身的修养。所以说经传易独自细细体味。而历史著作在于领悟圣人之道，圣人之道涉及面广，而且各个方面无所不包，所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，就是说可以从不同的方面来理解文章，这样对文章的理解更全面。所以有些观点要和朋友一起探讨研究。这样才可以更深刻地理解问题。达到挖掘精髓的目的，从而真正了解作品的主旨。读书不在多，在于精，只有掌握正确的读书方式，才可能摄取前人更多的知识，来充实自己。 无善无恶是圣人 【原文】 无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、“杀之而不怨。利之而不庸” 、“以直报怨，以德报德”、“一介不与。一介不取”之类)，善多恶少是贤者(如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类) ，善少恶多是庸人，有恶无善是小人(其偶为善处。亦必有所为)。有善无恶是仙佛(其所谓善，亦非吾儒之所谓善也)。 【原评】 黄九烟曰：今人“一介不与”者甚多，普天之下皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。 江含徵曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。 殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。 冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶!”当于有无多少中，更进一层。 【译文】 没有做过善事也没有做过恶事的是具备极高品德的人：做善事多做恶少的是品质好、才能高的人；做善事少恶事多的人是最平常的庸俗之辈；只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人；只知道做善事而没有做过恶事的是神仙和具有善根的佛家。 【评析】 以做善事和做恶事来评判一个人的好坏，这是判断一个人的标准之一。人们每天都生活在人群之中，总是会有一些不如人意的地方，这也许不是我们的目的，可是结果已经对别人造成了好的或者不好的影响，这就将事情分出了善和恶的不同。 在这则文字中。作者将做善事和恶事的人分成了不同的几种人。其实这一观点可以在现实的许多例子中得到体现。可是要成为圣人是一件非常难的事情。所以，在生活中不需要每个人都是圣人，只要心存善念，不为一己私欲而损害其他人利益的人就是好人。因为在这个复杂而残酷的社会里，太多的人为了满足自己的欲望而不顾一切，甚至将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。只要我们能为别人着想，那么世界将会更加美好。 现在社会上有很多人为了解决社会上的贫困现象献出了自己的一份努力，这是值得我们学习的。为了社会更加和谐的发展。贡献自己一份力量，这也是在做善事。
编辑于 2009-01-19
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