南怀瑾：世界上能干的人，都是自己把生命糟蹋了

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在这个节奏加快、压力增大的现代 社会 ， 我们似乎一直在赶着往前走，一直为未来的美好生活拼搏 。我们希望自己能干，能干到能在激烈的竞争中脱颖而出；能干到能在复杂的人际关系中游刃有余，能干到获得金钱和名望的胜利。

可是，我们应该怎样设计自己的人生，怎样安排自己的生活呢？当静下来与自己对话时， 问自己一句： 你真的快乐吗？你会得到怎样的答案？

在持续地低头行路中偶尔抬头四望，其实，总有不少人突然质疑行路的意义，突然找不到前进的动力， 突然感到生活的单调与无趣，突然体会到生命的茫然与虚无 。而这，可能不是因为我们不能干；答案甚至恰恰相反。

于儒、道、佛皆有精湛造诣，学贯中西，著作等身的一代宗师南怀瑾先生，曾发表过一句惊世骇俗的话： “ 世界上能干的人，都是自己把生命糟蹋了 。”

诚然，能干是一种优势，意味着有能力达成目标。 然而，许多人忙碌着去达成一个又一个目标时，却忘了先认真审视一下，自己究竟想达到什么目标？ 当不得不直面人生的短暂与有限时，什么才是真正想得到的呢？

“内卷化”一词近来得到了越来越多的关注与讨论。

从学术角度看，德国哲学家康德在《判断力批判》一书中，曾将“内卷”和“进化”相对照进行论述，认为“内卷”与“进化”是两种不同的演进方式。

后来，美国人类学家吉尔茨在其著作 《农业内卷化——印度尼西亚的生态变化过程》 中， 将“内卷化”界定为某种 社会 或文化模式在某一发展阶段停滞不前，无法转化为更高级模式的现象。

“内卷”现象短时间内博得大量关注是由于名校学生争分夺秒、精疲力竭地学习，只为追求更高绩点的新闻，激起了 社会 大众的广泛共鸣。人们震惊于跻身名校的天之骄子们居然还需要拼命奋斗。

人们或许原本想象着，当自己竞争到一定层次便可以舒心地生活。 他们没有料到，即便是精英阶层也免不了继续在激烈的竞争中挣扎。 竞争似乎没有终点，只有一轮又一轮地升级。

并且， 与令人窒息的竞争氛围形成鲜明对比的是，拼命加码的额外奋斗并不能带来与付出成正比的回报 。更悲观地说，投入激烈的竞争之中，仅能减少自己落后的可能性。

盛极必衰。 正如老子指出的， 相反相成是一切事物存在的基本形态，一切事物达到极致后，就必会向相反的方面转化 。

于是，我们会发现， 与内卷同时呈现的是广泛存在的“佛系”心态。人们无论在现实生活中，还是在网络环境里，都反反复复强调自己的“佛系”和“躺平”心态 ，似乎一心将“竞争”排除出自己的生活范畴。

手机 游戏 “旅行青蛙”的火爆助推了该心态的流行。 在这个 游戏 中，玩家怎么喂养青蛙都可以。无论是否被投喂食物，青蛙该离家时就会离去，玩家无法预测，无法干预 。因此，这被称为 “佛系蛙” 。

“佛系”心态表面上看是放下执念，看淡一切，乐于接受任何生活局面。但是，究其根本， “佛系”者并不是真的丧失了追求、弃绝了欲望，而是在疲劳、不甘、无奈、失落的状态下选择尽力回避不完美的现实 。

普遍的“佛系”心态源于现代 社会 存在的各种问题和矛盾。 普遍的快节奏、高压力的工作给职工造成了难以承受的身心劳累，使得他们无力在一些无关紧要的事情上发展多余的想法 。很多时候，万般努力后也只得到求不得的失落与挫败。

过于能干，过度竞争，可能适得其反。

中国禅宗的一个说法是，我们生来就具有一种“天香”。过度地争抢，无节制地欲望则会使这种香气褪去，被世俗的铜臭气取代。

武汉大学 社会 学院院长贺雪峰在《要警惕中国 社会 科学研究的内卷化》一文中， 也借“内卷”概念批评我国学术界表面上成果丰硕，实际上却止步于象牙塔内的书斋式探讨，无法被应用于实践层面。

任正非在谈到华为内的工作岗位时，则一针见血地提出， 内卷发生在不应该进行精益求精的地方。

在环境和自身欲望的驱使下，我们总不免陷入工具理性，错将手段作为目的，把工具视为价值。 有很多时候，由于出发得太久，我们忘记了为什么出发。

因此，要警惕成为低着头忙忙碌碌的“能干者”，警惕自己在内卷中消耗宝贵的时间和精力。只有认真审视并设定有意义的目标，我们才能靠近真正的自由和成就。

很多时候，“能干”的诅咒一如诺贝尔经济学奖得主理查德·塞勒提出的“赢家的诅咒”： 通过付出更高代价战胜了竞争对手的赢家，其实内在是不值得的 。

在经典著作《赢家的诅咒》中，塞勒以多家石油公司竞争拍卖某特定土地的开采权为例， 指出由于土地价格难以准确估计，最终赢得拍卖的估价最高的公司往往会由于出价过高而最终亏损。

其实，能干者又何尝不是如此？ 意识到自己的“能干”，依仗对自身能力的信心，他们更可能“出价过高”，最终伤了自己 。

能干者之中，有人是为了向他人证明自己的能干，有人是为了利用自己的能干满足自身物欲，还有人的确心怀伟大目标，想不辜负自己的才能……共同处是，他们往往比普通人投入更多的时间和精力拼命工作，将自身能力逼到极致。

努力开发和应用才能去追逐自己的目标，值得肯定和赞赏；但是，不能忘记，人都是有局限性的。

即便在智力层面一时不感到存在任何局限，身体总需要适度休息和放松。 太能干者，倾向于持续投入过多的精力去追逐目标，心理长期处于焦虑和紧绷的状态下，很容易产生身体及心理疾病，最终伤及 健康 ，甚至危及生命。

近年来，各行各业就业者不断声讨日益普遍化的“996”工作模式，就是对这种威胁的反抗。

在这种谴责面前，企业家们主要将“996”与敬业精神、塑造奋斗的企业文化、增加员工收入、构建美好家庭生活、加快经济发展等方面联系起来，致力于将其美化成一种理性而光荣的选择。

马云说， 我们8小时以外的两个小时、三个小时是学习、提升，而不是去加班 。

刘强东也说 ，超时加班有利于帮助国家进步和承担帮助贫困人口的责任，混日子的人并非他兄弟！

这种表面具有合理性的言论， 似是对员工能力和潜力的信任与激发，实际却是对劳动者的剥削与道德绑架。

成为拼搏奋斗、上进谦逊，不断追求美好未来的能干者，是高尚的选择；但是，我们也需要警惕为此付出了不相匹配的高昂代价。 能干，不应成为一种诅咒 。

不要因为具有某一才能，而总想着据此最大化自身利益，进而限制了自己生活的丰富度。 生命是多维度的，莫要一味执着于“能干”。

能干的人倾向于关注自己实现的结果。 这导致他们往往忽视了过程中的快乐，只忙忙碌碌完成一个接一个目标。

泰勒·本-沙哈尔，哈佛大学积极心理学老师，致力于研究如何才能变得幸福。 他总结了四种人生模式，其中之一便是“忙碌奔波型”，其典型特点是不懂得享受正在做的事情，错误地认为只要目标实现，就会开心快乐。

这是企业家喜闻乐见的。他们会向员工强调，只有努力奋斗，将来等你老了之后，才不会觉得一生碌碌无为，甚至开始后悔自己年轻的时候没有拼命工作。 这其实就是以“终点处的成功可能性”诱使人们忽略不合理的过程对自己的伤害。

这换来的仅是一种虚假而短暂的幸福。事实上，能干者总是被外力牵引着去达到 社会 或他人的目标，换取他人的肯定。而真正的幸福需要自己内心的认同与满足。

才富五车的苏轼曾经何等风光。 然而，在被贬黄州，不再寻求 社会 准则的认同，而在内心世界寻找超越与平衡，以儒释道合一的哲学指导人生时，他才达到了更高的人生高度，无心插柳般成为后代文人景仰的人生典范 。

还值得注意的是， 仅关注工作结果还可能迫使人们丧失其他重要的幸福维度， 如亲情、友情等。

例如，在“996”工作制度中，许多能干者被工作挤占了大量的家庭时间和社交时间，造就作为 社会 关系总和的“人的本质”的缺失。 他们或许能够取得职位的晋升，但除此之外，生活可能是一地鸡毛。

我们都缺乏安全感，都需要在稳定美好的社交关系中获得安慰和温暖。 但一切关系都需要时间经营。家人需要被关心，朋友需要被理解，我们需要陪伴他们，倾听他们，以换取他们给予的关心和理解。

我们总是太过浮躁，缺乏耐心。有时已经压力缠身，牢骚满肚，却不知如何排解。 转而被 “狼性精神” 和 “鹰式教育” 等粗暴的话语洗脑时，我们希望以这一次的胜利来拯救自己的生活，却往往事与愿违。

我们需要有意识地摆脱他人灌输的价值观，自主反思我们的生活和人生。无论如何，能干并不能解决所有的问题，不能带来生活的满足。

人类从诞生的那一刻开始，就一直在追寻生命的长度、生命的质量以及生命的意义。 每个人都想增加自己生命的长度，生活过得更美好一些，人生过得更有价值、更有意义。

我们需要认识到，每个人都是向死而生，在无意义中构建自己生命的意义。只有真正找寻到了精神家园，我们才能够安身立命，体验到生命的幸福感。

古往今来，无数思想大师都冥思苦想过这一命题，发表过有益见解。 在这个快节奏的 社会 中，祝愿大家都能抽出一些独处时间，自在安静地阅读先哲的智慧，认真审视自己当下的生活。

在这个信息大爆炸的时代，我们缺乏的不是资源，而是独处和思辨。希望我们都能细细地审查拷问 ：我们究竟想要什么样的生活。

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