以色列人划分土地建家园，逃城避难无冤魂的故事是什么样的？

中国历史上最早的法律是~

中国历史上最早的法律是 夏代的《周礼·秋宫·司刑》。
中国古代法律制度是中国古代政治制度的重要组成部分。自夏商周到明清四千多年，中国古代法律制度的发展脉络清晰，有因有革，内容丰富，特点鲜明。历代立法中国古代自国家出现后，统治阶级就开始通过国家机关制定法律，建立法律制度。经过几千年的发展，逐步形成了一整套沿革清晰、特点鲜明的法律体系。

拓展资料：
中国古代的法律形式很多，不象现代法律只有法、法规、条例等少数几种。古代法律形式总结起来有如下几种：刑、法、律、令、典、式、格、诏、诰、科、比、例。在一个朝代，经常有几种法律形式同时使用，组成该朝代的法律体系。不同的法律形式的使用范围也不一样，效力高低也有很大区别。
参考资料：中国古代法律制度_百度百科

中国法学历史法学产生的两个基础性条件。
1、律发展到一定程度 。
2、一批专门研究法律的人。
中国法学历史大致分为四个阶段。1、先秦时期。
2、秦汉至清末。
3、清末至中华民国。
4、至中华人民共和国成立以后。
从秦朝到清朝的法律思想概述-----以律学为主干·从公元前211年到19世纪中叶，两千多年历史中，中国法学走过了一个以儒家学说为主导，融合法家道家等诸多学说的发展过程，形成了以儒家思想为核心的法律文化系统，典型表现在儒家化的律学的兴起与发展。秦代开始法学领域出现律学。它是根据儒学原则对以律学为主的成文法进行讲习、注释的法学。律学滥觞于秦，发展于两汉，昌盛于魏晋，至唐达到巅峰，唐以后逐渐衰落。
三、近代中国法学发展概述。四、中华人民共和国成立以后的法学发展概述 。马克思主义法学历史。
一、马克思主义法学的创立。二、列宁对马克思主义法学的心贡献。三、马克思主义法学的中国化中编 。法律基本知识法律的本质 狭义方面 人定法：由社会物质生活条件所决定的，主要反映掌握国家政权的社会阶层的共同意志和根本利益，由国家制定和认可并由国家强制力保障实施的，通过规定权利、义务，设定权利、职责以维护社会秩序的一种特殊行为规范。一法律是国家意识的一种表现形式
二法律体现为掌握国家政权的社会集团和意志，同时也保障社会公共利益三法律所体现的意志归根结底源于社会物质生活条件法律特征一法律作为一种社会规范的一般特征
（一） 法律的规范性 指法律作为调整人们行为的社会规范而具有的，规定人们可以做什么，应该做什么或不应该做什么，从而，为人们的行为提供一个模式标准或方向的属性。
（二） 法律的概括性 指法律的对象是一般的或抽象的某一类的人和事，而不是具体的、特定的个人和事法律在同样的条件下可以反复适用，而不仅适用一次。

约书亚胜利完成老一辈交给他的任务：自他带领以色列人横渡约旦河以后，激战数年，斩杀了31个王，夺得了迦南的土地，使以色列人成为迦南之地的主人。但他年事已高，再也不能带兵打仗了，他遵照上帝的旨意，将土地划分给以色列各支派。

上帝对以色列人的所有承诺必将应验。当摩西知道自己不能进入应许的福地之后，曾把迦南的全部土地划分给了以色列十二支派。约书亚进入迦南后，他考虑到划分土地的有关问题，对摩西的划分法作了重新研究和确认，尽力做到公平合理，避免各支派因分地而引起争吵和混战。

约书亚依据上帝的指示，结合实际情况，将最南边与以东交界的土地分给犹大家族，从中划出一小块土地，也就是希伯仑，分给当年与他同去侦察迦南的迦勒。迦勒进入领地时，看到那里有外族亚衲人居往，就宣布：“谁能赶走亚衲人，我必将女儿许配他。”他的侄子俄陀聂站出来揭榜，赶走了亚衲人。迦勒履行诺言，收俄陀聂为乘龙快婿，一时传为佳话。约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲的领土，分在犹大的北面。另外划分了七片土地，由七个家族在上帝面前抽签而定，约书亚任总监。

便雅悯族抽到第一签，分得犹大与约瑟之间的土地；西缅族抽到第二签，分得犹大偏南的一块土地；西布伦族抽到第三签，分得约瑟北面的土地，共12城和属城的村庄；以撒迦族抽到第四签，分得约瑟北面的土地，共16城和属城的村庄；抽得第五、第六签的是给亚设族和拿弗他利族，分得的土地在最北面，左右并列；剩下的最后一签是但家族的，领土在犹大的北面，后来但攻下利善，大家同意把利善的土地也归于这个家族。据上帝的意思，利未支派专施全族的祭司，为祭司家族，肩负天地为业的重任，他们不作为一个支派参加划分整片土地，只是分散在迦南全境的48个城邑及附属的郊野。

在分散的48座城邑中，有六座是避难城，又叫逃城，这是古代以色列民族为误杀人者所设立的避难之处。当时，以色列人的律例中有一条规定：“以眼还眼，以牙还牙，以命抵命。”意思是说，不管是因为什么原因，一个人如果伤害了另一个人，受害者或亲属，都有权采用同样的行动报复或处死对方。为了保护误杀者的生命和辩解权，与此同时，摩西律法还规定：无论是本国人或外邦人，凡属误杀人者，都可以跑进逃城避难，躲避复仇者的追杀。躲进逃城的人由城中长老管理，当众审判，一经查证核实，确有杀人动机的就交当事人处理或处死。如若纯系误杀，逃城就把此人保护起来，等大祭司死后，此人方可安然返回原地，任何人都不可追究或处死他。

据说，有两个要好的年轻邻人，结伴上山伐木，其中一人的斧头没有安结实，又用力过猛，不知不觉斧头从木把中突然脱开，飞落下来，正巧打在另一人的头上，把人砍死了。死者亲属闻讯赶来，极度的悲伤使他们丧失理智，想说清事实真相是不可能的了，狂怒的死者亲属要砍死他以偿还亲人性命，按律例这是完全合法的，可是对于误杀人者来说，就死得太冤枉了。这个误杀人者吓破了胆，立在原地不动，经人提醒，他方才觉醒，拔腿飞跑，躲到离他最近的逃城避难。根据摩西律法有关规定，死者亲属只得隔城相望，怒火中烧了。后经审判，此人并无杀人动机，确系误杀，长老便让此人在逃城住下来，直到现任祭司死了，新一任大祭司继位，这个蒙冤的年轻人才回到自己的故乡，被杀者的亲属无话可说，再也不找他报复，让他过上了平安的日子。

摩西曾在约旦河东设立了三座逃城，即比悉、拉末和哥兰，约书亚又在约旦河西设立了三座逃城，即基低斯、示剑和希伯仑，以保护误伤人命的好人。

征服迦南大功告成，约书亚不忘敬奉上帝，他在示罗兴建圣幕，成立了以色列民族新宗教的中心。他不忘以色列各派的功劳，为各部落分疆划地。从这时起，在荒原旷野流浪40年的以色列人，终于有了自己的家园，像祖辈一样，过着放牛牧羊的简朴生活。

刀枪入库，马放南山。约书亚欢送流便、迦得两支派和玛拿西半个支派的同胞，胜利返回自己的领地，热情祝福将士及其亲属幸福吉祥。

想当年，约书亚积极作渡河攻城的准备时，令流便、迦得两支派和玛拿西半个支派的战士作为战斗先锋，提前渡过约旦河，还要在河西与族人并肩作战。约书亚明白，要实现这一战略部署是不容易的，因为摩西生前已经把约旦河东岸所征服的土地划分给了他们，现在要他们离开自己的家园，去为征服迦南全境冲锋陷阵，这就必须晓以大义，做好巩固后方，解除后顾之忧的工作。于是，他交待将士们，好好安置妻子儿女，又吩咐属下好好照顾将士们的亲属，使两个半支派的将士及亲属十分感动，他们对关爱自己的统帅说：“只要你一声令下，命令我们做什么，我们就做什么。谁胆敢不听从你的指挥，违背你的命令，就处死谁。”这两个半支派和其他支派一起，跟随他出生人死，如今，胜利完成任务，重返家园，这里融入了多少民族兄弟的情义啊！他挥手依依惜别自己英雄的同胞，祝福上帝与他们同在，风调雨顺，子孙发达兴旺。

这两个半支派的将士回乡之时，途中停留在约旦河边，修筑了一座高大的祭坛。迦南这边的以色列人听说此事，十分震惊，以为他们另拜异神，有反逆之心，当场群情激奋，要联合起来攻打他们。但有头脑清醒者，劝说大家先派代表前往调查了解情况，进行必要的交涉。经大家同意，代表们来到约旦河边，质问对方为何要建祭坛、拜偶像，冒犯上帝耶和华？这两个半支派的人听了，连忙解释说：“我们怎么可能拜异神邪教呢？修筑祭坛是给后代留个纪念，因为我们中间隔着一条河，日久天长，恐怕后代忘记自己是以色列子孙；也是纪念耶和华上帝的恩泽，表达对上帝的忠诚，并让其世代流传。”

代表们听了，恍然大悟，立即打道回府，向河这边的人说明真相，解散了集结的军队，避免了一场内部的武装争斗。

年迈的约书亚为庆祝胜利，在示剑召开了一个盛大的集会，参加的人有各支派的长老、族长、审判官、官长等。他在集会上虔诚赞美上帝，衷心祝福本族众民，同时告诫喜笑颜开的以色列人，要牢记上帝为他们的列祖和他们自己所做的一切。他满怀崇敬之情，从上帝怎样将亚伯拉罕召出荒凉的吾珥城，领他来到迦南；怎样保佑雅各；怎样差遣摩西带以色列人出埃及，把他们从被奴役的苦海中解救出来；怎样在迦南旷野施神迹，帮他们渡过无数次险境和难关；怎样亲自为他们征战，一直讲到现在把应许之福地赐给他们，让众子民耕种自己未曾开垦的土地，居住自己未曾建造的城邑，饱尝自己未曾栽种的葡萄、橄榄和数不尽的鲜果。他号召以色列人抛弃各种异神偶像，敬畏万能的耶和华，虔心侍奉惟一的上帝。

众子民同声回答：“抛弃所有的异神偶像，惟独信奉耶和华上帝！”并在示剑立了一块石碑，将这些话刻在上面，以示见证。随后，以色列各支派就返回各自的领地去了。

约书亚胜利完成自己的历史使命后，安详去世，享年110岁，以色列人在沉痛悼念后，将自己敬爱的统帅安葬在他的世袭之地以法莲山上。

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