古希腊哲学发展的逻辑特点是什么？
古希腊哲学与自然科学 包罗万象的古希腊哲学是古代知识的总汇,在哲学批判和思辩传统的支配下,古希腊的哲学家不仅提出了有关自然思辩的许多问题、假说和猜测,还在方法论、认识论等方面为近代科学的产生准备了充分和必要的条件.在古希腊思想土壤中的科学养分中,笔者主要就数学、逻辑和实验三大理性因子进行分析和阐述.因为,在一定意义上说,正是这三大理性因子及起方法论经过漫长的孕育之后的成熟与结合,才绽放出绚烂的近代科学之花.1、数学理性的萌芽产生于毕达哥拉斯学派“靠博学和相当的技术形成他的智慧” ⒃的毕达哥拉斯与他的追随者们最早把数学的抽象观念提高到了突出的地位.这个学派的核心思想是数及数的和谐是万物本源.“实在的东西”是自然界存在的数学和谐,任何物的最终结构或最终存在就是它的数学形式,“数是人类思想的向导和主人,没有它的力量,万物都处于昏暗混乱之中”.⒄这样,毕达哥拉斯学派第一次从自然哲学的角度,通过对万物构成的研究,通过对世界结构的认识,明确的提出了“宇宙是一种几何结构的概念”⒅.正是由于毕达哥拉斯学派首次提出了宇宙的基本是单位的概念,后来才“在留基伯和德谟克利特的原子论中得到了物理的表述.”⒆也正是由于毕达哥拉斯提出了点、线、面、体的概念才导致了后来数学的分化及欧式几何体系的问世.毕达哥拉斯学派对近代的影响不仅仅象席先生所说的“其思想方法与近代科学毫无共同之点”,⒇其功绩只局限在“早已为巴比伦和中国人所知的” （21）勾股定理,实际上,“近代科学的开创者们满脑子都是毕达哥拉斯主义精神.”（22）哥白尼和开普勒十分强调太阳中心说的数学上的和谐性和简单性,以为这就是太阳中心说所以是真理的最好证据.伽利略的宣言也是那么的掷地有声：“哲学写在这部宏伟的书（我指的是宇宙）中,这部书始终对我们开放着,但它很费解,除非人们首先学会理解这部书所使用的语言和解释这部书所使用的文字.它是用数学语言写的,它的文字是三角形、圆以及其他几何图形,没有这些图形,人们甚至根本不可能理解这部书中的一个词.”（23）数学理性的产生发展使人们对自然界的把握从定性理解转为定量描述成为可能,而近代科学始终坚持尽可能精确定量的描述和定律的理想.笔者认为,中国传统文化中缺乏数学理性因子恰恰是近代科学诞生于欧洲而非中国的关键原因之一,导致中国文化始终停顿在经验和思辩的水平上.2、亚里士多德是理所应当的逻辑理性的奠基人在希腊早期,泰勒斯等人往往从可观察到的现象,例如“水”“火”等,直接跳到本体论的高度去解释世界的本原和变化.这种解释方式的方法是类比,因而是直观的思辩.到了古希腊的后期,理性抽象和逻辑方法的发展及其相互结合,为寻求事物和过程背后的本质和原因提供了有力的思想武器,大大增强了自然哲学的地位和解释能力.尤其在“形式上确凿无疑的形式逻辑及其三段论法的创立人”（24）亚里士多德那里,逻辑学和柏拉图的理念直接汇合,构成了逻辑理性的解释方式.在这种解释方式中,“通常的研究路线是从对于我们来说是较为易知的和明白的东西进到对自然来说是较为明白和易知的东西”.（25）而根本的原则是用逻辑的方法寻求理性上可靠的解释.正是凭借着逻辑理性,亚里士多德在不作实验的情况下,构造了包罗万象的“物理学”,有恃无恐地对小到原子、大到整个宇宙的几乎所有经验可及的现象做了全面的解释.另外,几何研究和逻辑研究的结合,是古希腊逻辑理性发展的一大特点.一方面,几何学赋予了逻辑学研究以“纯形式”和“证明系统”的思想,是古希腊人对逻辑推理规则的研究很快就跃出了论辩本身,专门就抽象形式的方面展开讨论.正如克莱因所说的：“希腊人在搞出正确的数学推理规律时就已奠立了逻辑的基础,但要等到亚里士多德这样的学者才能把这些规律典范化和系统化,使之形成一门独立的学科.”（26）另一方面,逻辑学赋予了几何学研究以演绎的构造,完善了几何证明的推理工具,即“希腊人对数学的最重大贡献是坚持一切数学结果必须用演绎法推出”.（27）正因为如此,在亚里士多德逻辑学创立半个多世纪以后,欧几里德将各个孤立的几何证明系统发展成统一的公理化体系,成了亚里士多德理想的践行人.不管欧几里德几何学这座科学宫殿多么富丽堂皇,其结构却很简单,全部结论都是从少数公理经过演绎而来的,是逻辑理性的成功运用.逻辑研究和几何研究相互补充,相得益彰,共同为理性思维创造出系统而有效的形式工具.值得注意的是,逻辑理性精神在中世纪非但并有被消弱,反而得到了加强.西方中世纪大一统的宗教意识形态虽然以反动的神学理论扼杀了古希腊学术思想的一切合理的和科学的内容,却几乎原封不动地接受并保存了它们的形式,保存并发展了逻辑理性的解释方式.西欧中世纪的基督教神学理论正是在逻辑学发展的基础上,以形式规则为工具逐步建立起来的.安瑟伦（Anselm）在《论道篇》和《独白篇》中构造的“上帝存在的本体论证明”,在形式上严格符合论证规则,即使在今天也很难在逻辑上驳倒它们.“圣徒”托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）在他的《神学大全》中,逻辑地构造了关于上帝存在的三个宇宙论说明,两个目的论证明,并且论证了,一旦反驳这些证明,就会在逻辑上导致悖论.当然,逻辑理性的解释方式在宗教神学的外衣束缚下不可能导致任何科学知识,就象培根所说的,“是不能生产的修女”.但是,一旦发生自然观上的转变,自然哲学的权威和科学实验精神得到恢复,人们利用这种现成的解释方式和形式工具去整理实验事实、描述自然现象、解释自然内部的规律时,自然科学的诞生就是不可避免的了.3、西方实验理性的鼻祖当属叙拉古的阿基米德.“他的工作比任何别的希腊人的工作都更具有把数学和实验研究结合起来的真正现代精神.在结合的时候,只解决一定的有限的问题,提出假说只是为了求得它们逻辑推论,这种推论最初是用演绎方法求得的,然后又用观察或实验方法加以检验.”（28）杠杆原理和以他名字命名的浮力原理即“阿基米德原理”是他举世公认的科学成就,分别构成了刚体静力学和流体静力学的基础.注重实验、注重技术、注重应用是阿基米德科学活动的特点.近代的达芬奇是阿基米德的崇拜者,伽利略则以阿基米德的继承人自居,尽管工艺传统在古希腊受到蔑视,但是这种理性精神到了近代却成了自然科学的精髓.我们知道,科学方法是科学的灵魂.科学认识的发生,科学的独立,以科学方法为骨骼,靠它来支撑.科学本身本质上就是方法.它不能只局限于把以知的东西总汇起来,还要教人们去应用,教人们求得新的东西.它要使人们懂得进行操作的道理和如何操作,以及求得更好的操作.科学要能起这样的作用,它本身必须靠科学方法来建立.那么,如果我们对近代科学的三大方法论巨匠培根、伽利略、笛卡尔开创的方法进行研究和探讨,我们就会很容易找到上述古希腊三大理性因子的影子,近代科学的方法论基础恰恰是古希腊科学养料或科学成分融合创新、批判扬弃而生成的新质.经验论哲学家弗兰西斯培根融合了逻辑理性和实验理性,建立了系统的科学归纳法.一方面,认识自然的基础是实验,必须抛弃经院哲学本身,坚持根据经验解释自然,“一切比较真实的对于自然的解释,乃是由适当的例证和实验得到的.”（29）另一方面,认识哲学自然的方法是归纳.经过收集资料、三表整理、抽象概括、寻求解释这样四个步骤,就可以依次“从感官与特殊事物把公理引申出来,然后不断上升,最后才达到最普遍的公理”.（30）唯理论哲学家笛卡尔继承并发展了古希腊以来的理性演绎方法.他认为,人们只有根据与生俱来的“天赋观念”,主要是逻辑和数学,才能凭借理性直觉和演绎推理,认识“自然界的真理”.在他看来,科学方法的实质就是,“建立一些确切而简单的规则；严格地遵守这些规则,就会永远避免把虚假当成真实,就可以不耗费很多心力而逐渐不断地扩充知识,而且可以帮助心灵去真正地认识它所能认识的一切.”（31）而伽利略在希腊化时代重视经验传统的基础上,创立的科学实验方法,则是对数学和实验理性的综合运用.这主要体现在他在力学研究中如斜面实验等思想实验上,在斜面实验得出惯性原理的研究中,他不可能真的做一个无限长的斜面.于是,伽利略就采用了抽象的方法,想象的方法,逻辑推论的方法,弥补了实验条件的限制.动手和动脑,是科学研究中不可缺少的两个方面.古希腊时期的学者忽视了前者,古罗马的学者忽视了后者,而在伽利略这里,两者达到了一定程度上的结合.可见,近代科学大厦的方法论基石可以回溯到古希腊找到它的根源.古希腊时代的哲学作为一种古代知识的汇总,既是人类认识发展的必然产物,又是近代科学得以发生的母体和背景.它不仅为近代发展起来了许多科学理论、科学观点提供了胚胎和萌芽,更重要的是它为近代科学的发生提供了必要的思维方式、思考方法、概念框架、以及理性分析和批判反思的一些规则与原理,所以如果没有古希腊的哲学也就不会有近代的自然科学.“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽.因此如果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史,它也不得不回到希腊人那里去.”
http://www.wanfangdata.com.cn/qikan/periodical.Articles/scsfxyxb-zxsh/scsf2001/0106/010606.htm
这篇论文可以为这个问题提供参考。不过不是主页。
我个人认为是“静观”。
以下为引用：
古希腊哲学家冷静地看待客观世界，世界是什么？世界上的物体怎样运动？泰勒斯说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分．赫拉克利特说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的．火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火．德谟克利特认为，一切事物的本原是“原子”和“虚空”，具有各种形状的、大小不等的“原子”构成万物，“虚空”是原子运动的场所．
��赫拉克利特在观察世界时认为，一切皆流，万物皆变．他形象地用奔腾不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变化，不断地产生、消亡的道理．他说：“我们不能两次踏进同一条河流”．他认为事物都是对立面的统一，他说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”．
��亚里士多德面对客观世界的种种现象在找原因．比如为什么物体下落的快慢是不同的？他认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的，物体越重，下落得越快．车子为什么会运动？他认为必须有马拉它或者其他的力推动它，车子才能前进．对于亚里士多德的这两个判断，我们可能会认为是两个不同领域的问题，因为我们在高中物理的不同章节中读到了它，前者是运动学问题，后者是动力学问题．这两者真的是孤立无关的吗？亚里士多德认为，物体在造成之后并不是总是静止的，他发现有截然不同的两类运动．一类是自发的运动，物体都有趋向其“自然处所”的特性，石头这样的重物体向下落，火焰这样的轻物体向上窜腾，石头越重就应当降落得越快．另一类是强迫的运动，停在马路上的车，它没有“自然处所”，所以必须有马拉的力或者别的什么力作用于它才会运动．撇开具体结论的对错，我们的确可以看到，在亚里士多德的思想中，他对客观世界是在作统一的描述．
��我们解读古希腊学者，感兴趣于他们思考的内容，更感兴趣于他们思考的方式．如果我们把古希腊哲学家的思考方式用一句话进行概括的话，那就是“天人相分”．也就是说：古希腊哲学关注自然，把自然当作研究对象，人和自然是相分的．
古希腊哲学的理性主义精神
��理性主义精神包括两个方面，首先是纯粹理性，这是指人超出自己的感官欲望和利害关系，不求功利、不计得失地探索各种抽象思辨的问题．这种思辨是形而上学的玄思，其动机可能是为了追求完美和绝对，可能是出于创造冲动，可能是为了满足求知欲和好奇心．
��相传，人们因为泰勒斯贫穷而抱怨哲学一无用处．据说，他通过观察星象知道将有一个橄榄大丰收年，因而早在冬季时，他就凑集了一小笔资金赁入了米利都、开俄斯岛的全部橄榄榨油作坊，由于无人跟他竞争，所以租金十分便宜．果然第二年橄榄大丰收，油坊紧张，人们急切地要求使用作坊．这时，他便将油坊按自己的条件出租，获得了很大的利润．他以此表明，哲学家要富起来是容易的，如果他想富的话，然而这不是他们的兴趣所在．
��关于纯粹理性精神，最典型的是欧几里德的几何．他那严密的公理体系，从公理得到定理都经过严格的证明．在欧几里德的几何中作图只能用圆规和直尺，直尺上不能有刻度，因为尺、规是最简单的．想到我们在少年时代，十三、四岁的年纪，初中二、三年级，在欧几里德几何的海洋里畅泳，冥思苦想，运用严密的逻辑推理，巧妙的作图设计，大家想到功利了吗？古希腊学者的传统是：他们讨论问题，从来不关心有什么用处．当年欧几里德的一个学生提出“学习几何有什么用处？”的问题，欧几里德就说：“给他5分钱，让他滚！”就把他赶出大门．应当说，古希腊的精神是无功利的精神．
��德谟克利特甚至认为“找到天下一件事物的原因，其快乐有甚于当波斯国王”，这是一种多么高尚的精神！
（一）从古希腊哲学的产生看其基本精神——爱智慧、 尚思辨、 重探索
虽然在古代中国、印度、巴比伦、埃及等各文化古国中，都曾以最原始的文化形态（神话、史诗等）表述出许多深刻的哲学思想，但只有古希腊人把哲学从这些文化形态中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系。亚里多德说，求知是人类的本性，而哲学作为一门超越实用目的的、为知识而知识的纯粹的自由学术，最初起源于人们的“惊异”和“闲暇”。
但除此之外，哲学产生更为深刻的原因是希腊民族是一个具有思辨禀性的民族，在希腊语中，哲学一词的本意就是“爱智慧”。作为爱智之人，只有在不断地探究宇宙来源、找寻万物真实和拷问人生目的的过程中获得知识， 才能获得真正的自由， 享受真正的幸福。米利都学派的创始人泰勒斯就以实际行动（通过晓星象预知粮食收成而大得利润）来证明：哲学家要富起来很容易的，如果他想富的话，然而这不是他们的兴趣所在。
所以，尽管早期希腊哲学的认识论还很不发达， 但是 “学以致知” 成为哲学家们的最高理想， 他们大多淡薄功利， 醉心于精神的追求， 这也极大地影响了后来的哲学和哲学家，构成了西方哲学的基本特征。
（二）古希腊哲学的基本内容——探讨自然、 本原
早期希腊哲学称之为“自然哲学”，由于古希腊的哲学家从一开始就把自然作为思考对象，先后曾有七位哲学家写过 《论自然》 这样的著作。他们有着宽广的自然观，把自然看作 “大宇宙” ，人则是“小宇宙” ，人是自然的一部分。最初的自然观来源于宗教神话， 当人们不再满足于幻想式的方式而要求就自然本身而认识自然的时候，便开始了哲学的思考。希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。
古希腊哲学主要讲的是本体论的问题，注重以本体论的角度来解释思维与存在之间的关系。最早从伊奥尼亚学派的本原学说的提出， 到新柏拉图主义的神秘太一说告终， 整个希腊哲学，主要以对自然、本原的探讨为主题。区别只在于，有的哲学家侧重于自然意义上的自然、本原； 有的哲学家侧重于本原意义上的自然、 本原； 而在本原意义上， 有的哲学家侧重于自然万物这个大宇宙的本原， 有的哲学家侧重于人能否或如何言说与把握大宇宙的知识本原。
（三）希腊哲学自然观的基本性质——朴素直观的辩证性
早期古希腊哲学家的自然观具有必然性、 神圣性、 有机性和整体性等基本特征， 他们注重事物的观察和问题的思考， 把自然视为神圣的、 自我产生的、 生动的有机整体， 试图以知识来说明千变万化、 丰富多样的自然事物的统一性，从总体上来把握世界，把它看作一个相互变化，彼此联系的整体。
他们为现存的一切自然现象寻找在其背后起支撑作用的根据或理由， 使它们的产生和存在得到合理的解释。尚未在本质与现象之间作出明确的区分之前，多样性的统一和运动、变化与产生等等被看作是事物的基本特征。
（四）古希腊哲学的思维——注重逻辑
古希腊哲学家非常重视演说和辩论， 重视逻辑论证的过程。从早期的爱利亚派的巴门尼德、芝诺开始， 就开创了一套逻辑论证的方法， 到亚里士多德时已逐步趋于成熟和完善，形成了较完整的形式逻辑体系。并且从最早的米利都学派开始， 绝大多数的哲学家都有自己的哲学著作 （虽然早期哲学家们的著作大都佚失， 但都留有残简或记载），他们通过著书立说，阐明自己的哲学思想。形式逻辑比较发达，讲求概念的清晰明白，论证过程的充分严密，表现出较为系统的理论形式。
（五）古希腊哲学的形式——包罗万象
古希腊哲学中学说繁多，学派林立，一度出现百家争鸣的局面。自爱利亚学派的巴门尼德之后，关于本原的探讨已不再局限于自然而转向抽象的观念，开创了思辨的先河。在中期古希腊哲学时期，苏格拉底关于人的伦理生活和社会生活的问题成为哲学反思的主题，出现苏格拉底和柏拉图的“辩证法”所代表的唯心主义的思辨哲学，亚里士多德在此基础上将其体系化，是唯物主义的自然哲学也在这个体系下得以生存，西欧那个人建立了一个包罗万象的知识体系，在本体论、宇宙论、知识论和逻辑学方面都达到一个顶峰。柏拉图被人们称为唯心主义之父，当代的哲学家怀特还曾赞誉柏拉图及其作品：“两千年的西方哲学史都是在为柏拉图的学说作注脚”。 因此，可以说古希腊哲学多种多样的形式孕育着欧洲后来各种哲学观点的胚芽。
（六）希腊哲学的独特表现——哲学与自然科学，哲学与“神学”不分
在古希腊哲学中， 哲学与自然科学是合为一体的， 哲学家也是科学家。古希腊最早的哲学派别米利都学派的哲学家们，就非常关心自然，热心研究自然问题。因而， 哲学史上通常把他们称为自然哲学家。古希腊后期的哲学家大都也倾向于自然科学。在他们那里， 自然科学知识不仅是阐明理论的素材，更是理论本身的有机构成部分。
从严格的意义上来说，古希腊时代还没有神学，但宗教神话却很流行。早期的哲学思想就是从古希腊神话中产生的，哲学家们在浓厚的宗教氛围中进行哲学思考。晚期希腊哲学由于社会的动荡，古希腊哲学失去了往日的风采。这个时期哲学家的思想缺乏创造性和深邃性,只是沿袭之前哲学的基本论点，迎合当时社会的需要来构建自己的理论。这样就丧失了希腊哲学纯粹理性的高贵性，趋向于实用性。加之学派林立，缺乏一个主心骨，哲学最终被基督教教义分化、瓦解。普罗提诺本体论而非神学的世界结构把本体归结为一个最高的神,启示了基督教教父把"本体"译作神的"位格。并引出上帝"三位一体"的概念，从而构成基督教理论之一，哲学的伦理观念由此转向宗教。
通过上述的分析，可以知道古希腊哲学拥有爱智慧、 尚思辨、 重探索的精神，早期注重探讨自然、本原的内容，具有朴素朴素直观的辩证性，中期更为注重逻辑思维，形式包罗万象，在亚里士多德的推动下，古希腊哲学达到一个最高峰，但后期随着哲学家思想创新减少，古希腊哲学愈渐势微，与自然科学渐离，走向宗教化。
古希腊哲学发展的逻辑特点是什么？视频
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