中国何时兴起火葬的?

什么是宗教~

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。

扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
在《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。
当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。
当今世界主要的宗教有：基督教（包括天主教、新教、东正教）、伊斯兰教（包括逊尼派、什叶派）、印度教、犹太教、佛教、道教、神道教等。

扩展资料：

宗教在人类生活中具有多种功能：
1、宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
2、在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
3、与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。 很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
宗教优缺点：
宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为，它可以使人断恶修善，惩恶扬善。
与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。 排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒认为道教最高神祉不过是未出轮回的天道众生，基督教与伊斯兰教冲突不断。
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中国是1956年4月27日兴起火葬的。

中华人民共和国建立后，出于保护耕地、节省土地资源等原因，一贯倡导火葬。1956年4月27日，毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来、邓小平等151名高级官员联合签名，以个人名义倡导火葬。

这些官员去世后基本为火葬，其中周恩来和邓小平根据其遗愿也未保留骨灰；唯一的例外是毛泽东的遗体至今尚未火葬，而是被防腐保存。

1985年2月8日国务院发布《关于殡葬管理的暂行规定》。首次规定在人口稠密、耕地较少、交通方便的地区推行火葬、

并对不遵守该规定的国家职工实行处分，1997年7月21日发布的《殡葬管理条例》也有同样规定。

扩展资料：

有文字记载的火葬最早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》的《大略篇》说氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。

《墨子·节葬下》说秦之西有仪渠之国，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓上登遐，然后成为孝子。其意是说秦国的西方，有一个叫仪渠的国家，那里的人在亲属死后，就堆积柴草把尸体烧了。

烧的时候，青烟升天，这才算是孝子。此外，古代甘肃、青海地区的羌人亦有此葬俗。佛教从东汉时期传入我国，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到全国。

唐、五代、宋、元时期，民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。隋唐以后，火葬之俗逐渐由夷狄之地传入中原汉人居住区。

明末清初学者顾炎武在《日知录》中写道自宋以来，此风日盛，相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。瘟疫流行之后死人太多，

或贫贱之家无钱又无地埋葬时往往如此，《水浒传》中就有关于武大郎被火葬的描写。现代社会文明开放，移风易俗，国家大力提倡火葬。

参考资料来源：百度百科—火葬

中国是在商代开始有火葬的，具体发展过程如下：

一、火葬的起源与发展

　　在商代，一些边远民族已经有火葬习俗。后来，受佛教的影响，真正意义上的火葬慢慢盛行。应该说火葬的原因是受原始信仰和佛教影响的结果。相传佛教始祖释迦牟尼死后，其弟子火化其尸，各取骨灰保存起来，称之为舍利（梵语，意为佛骨），后世僧众死后，也都火化其尸，将骨灰装入匣内，藏之塔中（寺庙塔林即为此而设）。在唐以前，火葬也只在边远少数民族中流行，火葬在中原地区大量涌现，即至宋辽金时代比较盛行，也是佛教盛行之时 。北京也就是在这个时代出现了火葬。

　　燕京一带火葬习俗的出现，与契丹、女真等兄弟民族火葬习俗影响有直接的关系。据《北史·契丹传》上说他们的丧葬习俗：父母死而悲哭者以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年后，乃收其骨而焚之。可见，他们很早的时候即已有火葬之俗。从目前考古发掘来看，有不少火葬墓均能找到与佛教思想相关的物证。金代在金太宗时，佛教传入女真部落，佛教的普遍传入是在金熙宗和海陵王之后，从目前考古发掘和文献记载来看，金代盛行火葬也是在金熙宗和海陵王之后，这与佛教的传入与盛行是相一致的。在《马可波罗游记》中，凡是盛行火葬的城市，其居民都崇尚佛教。不过从文献记载来看，契丹人在佛教没有传入以前既已有火葬的记录，契丹人先辈的墓葬中就已留下火葬的痕迹，而女真人又继承了契丹人的火葬传统，因此可以说：女真人出于原始信仰的火葬习俗，在佛教思想的影响下得到了巩固和发展，佛教的影响。至建立王朝，占领幽州之后，被掠夺到辽地的汉人也从其俗而实行火葬。到1990年为止，从北京地区墓葬发掘来看，至唐尚未发现一例火葬墓，而辽代墓葬中，却有不少火葬墓，且墓主人都是汉族人。

　　汉人实行火葬，明显是受到契丹民俗的影响。而契丹人素有死不葬的习俗，《旧唐书》载：契丹人是死者不得作冢墓，以马驾车送入大山，置之树上，示无服祀。即使实行火葬，仍不入土。但公元926年，辽太祖死后，则采用了建筑陵墓入土下葬的方式，整个陵墓仿汉族帝王陵墓的形式，又显然是汉化的表现；而且契丹人并不都用火葬。实际上，辽统治的北京地区，是土葬、火葬并行。

　　宋初，火葬不仅在北方汉族地区流行，除北京外的其它地区如四川、福建、广东、云南等地都发现了火葬墓。以致于在公元962年（宋建隆三年）皇帝不得不下诏禁止：王者设棺椁之品，建封树之制。元代时，北京还有火葬。

　　明代时期，朝廷还设立净乐堂等火葬场所，死去的妃嫔、宫女等还在实行火葬，也有放置这些骨灰的胥井。。洪武五年，明太祖谕礼部曰：古者掩骨埋胔之令，近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水。伤恩败俗，莫此为甚。其禁止之。若贫无地者，所在官司择宽闲地为义冢，俾以葬埋。或有宦游远方不能归葬者，官给力费以归之。

　　清朝初期，满族依照其旧俗（沿袭女真族的习俗）仍实行火葬，清太宗皇太极等都是火葬的。顺治九年还议定了火葬制度。清代人吴振棫在《养吉斋丛录》中记载：火化，国制也。无贵贱皆然，平时服御各物，殁后尽焚之。遇大丧，则所化者积如山阜。火葬的隆重不象土葬那样看出殡的规模，而是看所焚化的东西的多少和贵贱。雍正皇帝曾说过：本朝肇迹关东，以师兵为营，迁徙无常，遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化。 大量的史实也证明清代初期北京盛行火葬。但自雍正帝以后，却很难找到火葬的史实，因为雍正帝已明确严禁火葬而效汉族的土葬了。从康熙帝开始，各皇帝均不火化，而用土葬，并列入国法，以致于这之后的官修史书中对前代皇族火葬的事实忌讳莫深。自此以后，从满族到汉族、从上到下无不实行土葬，满族古老的火葬习俗基本被革除。

　　近代以来至1956年，北京的火葬极少，大都只存在于僧众、居士等佛教徒中；一些家乡遥远而客死京城的外地人也有火葬的，为的是便于带回去。一些办理丧葬事宜的寺庙设有自制的焚尸炉（即化身窑），这些寺庙化身窑并不对外经营。当时最有名的化身窑是阜成门外白堆子村广济寺的塔院，这个化身窑建立于1929年，到1941年也只有200余人在此火化。1949年前，除上述广济寺外，另有德胜门内大石桥拈花寺和阜成门外下关慈慧寺。

　　过去北京冬天要饭的倒卧街头，除一部分被慈善机构、政府部门和善主捐棺葬入义地外，也有一部分由寺庙收去火化的。昔年有寺庙专设名叫陆地慈航的马车，据说已有百年历史，专门收殓街头弃婴尸骨，这些弃婴也都为寺庙火化。1954年东郊火葬场火化了2000余具尸体，其中儿童尸体为最多。

二、现代火葬在北京的确立

　　北京火葬的逐步流行和确立，是在1956年以后。1956年，中央领导倡导火葬以来，北京现代的火葬观念才逐步确立起来，并成为新的丧葬习俗。那时候，人民政府除建立火葬场外，投入了大量的人力物力宣传火葬，改革丧葬习俗。应该说这是北京火葬的新的真正的开始。文化大革命期间，北京的火化率极高，个别年达到了90%以上，但文革后又进入低谷。1982年7月1日，北京市人民政府下发《北京市人民政府转发国务院批转民政部《〈关于进一步加强殡葬改革工作的报告＞的通知〉，其主旨是积极推行火葬，严格限制土葬。并在全市进行长期不懈的宣传。1985年2月8日，国务院发布《关于殡葬管理的暂行规定》，提出积极地、有步骤地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的丧葬习俗，提倡节俭、文明办丧事。

　　从八十年代中期开始，北京火化率迅速上升，并稳定下来。通过多年的努力，火葬已完全彻底地代替遗体土葬，成为现代北京的最主要的丧葬习俗。
　　古代的火葬仪式：

　　1、女真人火葬习俗中有两项重要的仪式，即烧饭和嫠额。《大金国志》上说：贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。其祀祭饮食之物尽焚之，谓之烧饭。(1) 这是一种祭奠送丧的仪式。烧饭可以在停灵之间或亲友来吊时进行，可以在墓地同死者一起焚化，也可以在死者祭日焚化，《金史·镐王永中传》：明昌二年正月辛酉（十二日），孝懿皇后崩……辛卯（十二月）始克行烧饭礼。这是死后一个月行烧饭礼。1975年8月，在北京通县城关公社发现的两座金代石椁墓均系火葬墓，墓主人石宗壁系金朝官员，死于公元1177年（即金大定十五年），它的妻子是女真贵族；另一墓系石氏家属，在该墓骨灰盒内发现了经火焚变形的银簪金饰等，这些东西正是烧饭之俗的遗存。这种习俗实际上就是火葬的衍生物，尸体通过火化可以登遐升天，祭祀之物何尝不可以这样。嫠额也是一种送丧仪式：其亲友死，则以刃嫠额，血泪交下，谓之'送血泪'。(1) 这种悼念方式看来特别壮烈。

　　2、元代的火葬在《析津志辑佚》中有一些纪录（引文见上）。从这一段记载来看，可以知道当时的火葬习俗有：（1）请和尚念经超度，并用音乐（属音乐佛事之类）；（2）在家停灵一二天；（3）停灵后即在门外入殓；（4）然后出殡，孝子扶辕，亲友挽送；（5）至寺庙内火化，并就地宴请亲友；（6）火化后再入葬；（7）孝子归家，一哭而止。（8）葬后祭奠，向火化方向洒以酒饭等。有一点可以肯定，火葬礼仪比土葬要简单得多。

　　2、清代帝后的火葬仪式较为复杂。顺治十八年（1661年）初，福临因患天花，死于紫禁城养心殿（正月初七），第二天一大早，天安门外的金水桥畔，宣诏官向守侯在那里的众臣宣读哀诏，要求官员们头九天每天要到乾清门外哭丧，在治丧期内的三九二十七天内不得私自回家。福临的灵堂布置在乾清宫，大殿和东西两庑挂着白幔，乾清门两边遍插旌旗幡幢，建了佛、道两个道场，和尚、道士们日夜念经焚香不断。第七天，举行小丢纸仪式，皇太后身着黑色长袍，宫女们全身缟素，拥着太后来到乾清门，面南二立，乾清门两旁黑压压地跪着文武百官，在阵阵哭声和哀乐声中，将福临御用的冠袍带履及珍玩器皿一并焚烧。

佛教的传入对丧葬礼仪之变迁所产生的影响也是不容忽略的。首先，佛教为华夏民族带来了一种新的丧葬习俗
——火葬。火葬在中国古已有之，如《墨子。节葬下》云：“秦之西有仪渠国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，
谓之登退，然后成为孝子。”《荀子。大略》亦云：“氏羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”但中国历史
上的火葬在佛教传人以前，一直只限于边少数民族，为中原华夏族所不斥。佛教因为信奉六道轮回、转世托生的死
亡观念，对死者肉体并不关切，实行的是所谓“荼毗”——火葬。佛教在中国的传播，使火葬亦随之传布开来，唐
代敦煌地区由于地处中西文化交通的最前沿，便已开始流行火葬。至宋，火葬已广泛流行于中国各地，尤以河东、
江南、福建等地为盛，以至宋、明统治者不得不严加禁止，并设立漏泽园、义冢，以解决贫困者无力购置墓地的问
题。这些措施又反证了中国火葬之盛，据有些学者研究，“凡是佛教昌盛的地方大多也是火葬流行的地区”。
中国火葬的历史已有两千余年了

在小说描绘中,丑的武大郎,俊的晴雯,厉害的鲁智深,潇洒的白玉堂,他们都是火化的,所以说,火化早就有了.

改革开放以后

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