历史的尘埃——乱世：春秋战国“百家争鸣”

~ 　文化的辉煌与消灭，很少与朝代的兴亡同步，国家分裂，政治混乱时，思想反而开放；国家统一，政治稳定，思想却往往僵持不化。

百家争鸣 >

　　统治者第一维护的是自己的政权，而不是人民的权利和自由。的民本思想，最让统治者忌恨，甚至拆了孟庙，毁了孟子的牌位。靠暴力手段获得皇权的人，最害怕有人步其后尘，效仿其行为进行革命，而大凡继承皇位的人，最害怕野心家篡夺他的位子。

　　防民之口，胜于防川。统治者设法对人进行精神奴役，让每个人成为乖乖的“愚民”，于是焚书坑儒，汉朝罢黜百家，尚武轻文，宋明推行理学，清朝大搞文字狱，等等，都是为了禁锢思想，把所有人的灵魂纳入统一的模式。> >

　　当 社会 出现战乱时， 社会 主流文化开始溃泻，统治者的精力转移到如何保命上，而颠覆政权的各势力集团忙于相互较量、争斗，这时，单元文化格局打破，禁锢的思想得以解放，各种思潮应运而生，人们有了更多说话的机会，精神祈求变成多样化，以致出现了“百家齐放”的局面。

　 　我国古代史前曾经存在着三大比较强大的民族集团，即河洛地区的华夏民族集团、海岱地区的东夷民族集团和江汉地区的苗蛮民族集团，从而形成由这三个民族集 团所在地区的氏族文化共同组合的多源头、多根系的汉文化。到了先秦时期，这种初具规模的汉文化又发展派生为邹鲁、秦蜀、荆楚、三晋、燕齐、吴越等不同地域 的区域文化。在区域文化的基础上，经过“百家争鸣”文化热潮的激荡磨炼，转而又出现了诸如阴阳、儒、道、墨、法、名、兵、农、杂等众多不同的思想 文化。这是中国 历史 上首次出现的文化高涨时期，它为传统文化的形成发展准备了充足的条件。> >

　　春秋以来，“学在官府”的局面逐渐被打破， “士”阶层出现，他们居于官民之间，从事各种各样的精神活动，是 社会 改革的设计者与推行者，是变革中各阶层的形象代言人。另一方面，战国时期统一的封建政 权还未形成，仍处在封建割据的状态，地主阶级的统治思想还未形成，因此学术政策宽松，为百家争鸣创造了宽松的 社会 环境，各阶层的思想家可以自由地著书立 说，不会受到压制。

　　儒墨显学之争。的代表人物是，他是春秋后期的鲁国人，曾在鲁国为下级和中级官吏。后来他自办学样，以教书 为生，推行自己的政治主张和文化理念。孔子在政治上尊崇尧、舜、文、武、，赞扬西周的制度，认为那时是人类的理想 社会 。他的这一思想并不是 历史 的倒 退，而是对现实 社会 的不满，希望有所振兴。他认为大至国家、小至家庭，人与人之间的关系，都要以一定的封建伦理来维系。因此，人们都要加强个人的修养，要 各守其位，各司其事，各尽其职。他把这些行为规范概括为八个字：“君君、臣臣、父父、子子”。他反对暴政，反对地主贵族的残酷剥削；主张行“仁政”。孔子 的政治 社会 学说的核心是“仁”，“仁”是最高的理想境界；为实现“仁”而制定的制度和行为准则称之为“礼”。儒家的代表人物还有孟子和荀子。

　 　墨子是从儒学阵营杀出来的反对者，是小生产者的代言人，表达了代表庶人利益的知识分子要求参与政权的呼声。尚贤、尚同、兼爱、非政、节用、节葬、非乐、 非命、天志、明鬼，是墨学十大纲领，是墨家改造 社会 的政治宣言。墨家主张无论“贫富贵贱”，只要有才皆能参政；主张“爱无差等”、“兼以易别”，人与人之 间的相爱是均等的；提倡“非命”，强调人力；认为利义合一。

　　儒墨显学间的不同，主要是因为他们所代表的阶级地位不同。但他们的观点并非是根本对立的，“仁”与“兼爱”在本质上是一致的，都是在讨论人与人友爱的关系，都是为了建立一个人际关系和谐的美好理想 社会 。

　　儒家、法家的斗争与融合。法家是战国时期以法为思想核心的重要学派，战国末期的是集大成者。秦晋法家是先秦法家学派的主要代表，他们主张严刑峻法，反对礼仪教化，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下，反映了新兴地主阶级的要求。> >

　　在治国上，法家鼓吹暴力，鄙薄仁义道德，攻击仁义使士兵弱政乱。这种思想的致命弱点是它主张对人民进行残酷的镇压，提倡文化专制。法家的 历史 观强调进化，主张变革，反对复古，是真正的 历史 进化论者。但它过于强调变化，忽略了古今相联系的一面，否定了 历史 的继承性。> >

　　儒法合流的关键人物是战国末期儒学大师荀子，他的思想体系，从天道观到认识论、方法论都达到了先秦思想的最高水平。

　 　道家的创始人是，他是楚国人，约与孔子同时代。到了战国时期，道家的代表人物是庄周，他的相对论、生死观影响深远。《道德经》和《》二书是道家 学说的经典，书中的许多内容是对儒家思想的“反动”与“抨击”。孔子提倡“仁义”，老子却说：“大道废，有仁义。”孔子主张加强学习，老子却认为“绝学无 忧”。当然，老子思想并非反动，他推行的是“无为而治”，维护事物包括人的自然天性。> >

　　在《道德经》中，老子说：“有物混成，先天地 生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这句话的大意是：有一个神秘的东西，在天地产生以前它就存在着，无声无 息，独立于万物而循环运行永不停歇，我不知道该怎么形容它，只好勉强地称它为“道”。根据老聃的定义，“道”有着这样的特性：“道”没有固定的形体； “道”是独立存在的，不会因为什么物体的消亡而消失。但是，既然“道”有着这样的特性，老聃又怎么能够发现它呢？很显然，“道”虽然无声无息又独立万物， 但它肯定以某种形式作用于万物之中，这样，人类才有可能发现它的存在。这样的条件，在现代科学理论中只有一个客观实在符合，那就是“规律”。

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