人的本质在于（ ）
人的本质在于它是社会关系的总和。
对人的经济本性的界定，是经济学研究的一个重要前提条件，深刻影响着研究者的立场和结论。马克思主义政治经济学认为，必须社会地、历史地把握人的经济本性。
一方面，人不是孤立存人的本质在于它是社会关系的总和。
对人的经济本性的界定，是经济学研究的一个重要前提条件，深刻影响着研究者的立场和结论。马克思主义政治经济学认为，必须社会地、历史地把握人的经济本性。
一方面，人不是孤立存在的，而是通过一定的社会关系联结在一起的，任何人的行为决策都无法脱离其所处的社会条件，人的本质是社会关系的总和。
另一方面，任何人都是历史的人，无论个人在主观上如何超越其时代，都无法真正超脱他所处的社会历史阶段。
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理解人的本质在于它是社会关系的总和的内涵：
“人的本质是一切社会关系的总和”是对人的自我理解问题上实体主义思维方式的超越，它要求从人与他人的“主体间”关系中来规定和理解人，也即是说，它要求从“关系”而不是从“实体”出发对人的现实存在进行规定。
具体的、历史性的社会关系，将既融解和扬弃人的“普遍本质”，也将融解和扬弃孤立“自我”的实体化，同时又试图把人的“个性”与“普遍性”内在统一起来，实现对人的具体的、历史的理解。
“人的本质是一切社会关系的总和”首先表明，现实的人不能被解读为“普遍的人的本质”的显现和定在，而是与自我发生关系同时也与他人发生关系的“关系中的个体”。
对此，马克思明确说道，“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”，“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。
这就明确肯定了“个人”作为历史前提的重大意义，这种“现实的个人”不能被蒸馏和虚化为普遍性的、规定所有不同生命个体存在的“人的本质”。同时，这一论断也表明，作为历史前提的“生命个体”并非遗世独立的孤立存在，而是处于“社会关系”之中的“社会化”的“个体”。
马克思说道，“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事”。这就是说，个人存在的首要属性和个人的首要活动都涉及其与其他个人的关系。
正是在此意义上，马克思说道，“成为奴隶或成为公民，这是社会的规定。是人和人或A和B的关系。A作为人并不是奴隶。他在社会里并通过社会才成为奴隶”。
这两重内涵结合在一起表明，“人的本质是一切社会关系的总和”实质上意指，所谓“人”就是“社会关系中的个人”，要把握人，既不能把它归结为人的“普遍本质”、也不能把它简化为孤立的“自我”，而是要从“社会关系”的视域中去把握具体个人的“实存”。
克服对人的抽象化理解，一个重要前提就是消解对于人的“实体思维”，并使之向“关系思维”转变。
参考资料来源：中国社会科学网-“人的本质是一切社会关系的总和”意味着什么
参考资料来源：人民网-南财教授人民日报撰文：人的本质是社会关系的总和
人的本质分为类的本质和个人本质。
1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。
2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。
文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。
扩展资料：
人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工，使得人类能灵活使用工具。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育，促进人类智力发展。
人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；
人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约；
人具有多样性和差异性的。人作为一种存在的可能性本身就蕴含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。
参考资料来源：百度百科——人
人的本质在于（它是社会关系的总和）。
从“人的本质是一切社会关系的总和”这一理论视域理解人，将使人特有的生存特性得到充分的显现。
它表明，人之区别于其他存在物，其根本特质在于他不是“现成”的存在者，而是一种具有“生存”本性的特殊存在者。所谓“现成存在者”，是指可以用先验的普遍本质的方式来予以把握的存在者。
海德格尔曾把它称为“范畴论”性质的存在者，认为它与生存论性质的存在者“所要求的发问方式一上来就各不相同：存在者是谁（生存）还是什么（最广义的现成状态）”。
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“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”这一论述是人的自我理解问题上的一个重大变革。
这一变革的核心集中体现于“在其现实性上”这一表述上：它克服了关于人的种种抽象化理解，为理解人的现实存在奠定了一个新的思想视域，这是这一论述最值得重视的地方。
“人的本质是一切社会关系的总和”绝非关于人的中性的社会学描述，而是包括对于人的生存状态及人的自由和解放的深刻的价值眷注。这既体现在它为批判压迫和束缚人的自由个性的社会关系提供价值尺度，更体现它为人们追求和创造合乎人的自由个性的社会关系奠定价值支点。
参考资料来源：中国社会科学网-“人的本质是一切社会关系的总和”意味着什么
选项B。人的本质在于，它是社会关系的总和。
马克思主义关于“人的本质”理论：
人的本质是现实的、具体的。
人的本质是由社会关系决定的。
一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一。
人的本质是历史的、发展的。
．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。
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