什么是经院哲学？最著名的代表人物

什么是经院哲学？最著名的代表人物？~

从十二世纪初开始，因为十字军运动，西欧的文化受东方的希腊思想，尤其是亚里斯多德思想的影响，而产生了一种新的文化运动，它对欧洲生活的多方面产生了极大的影响，最后导致了文艺复兴和改教运动，这种运动注重运用人的理性，来研究一切事物。教会也借此重新组织教义、信条，加以系统化，并且以理性来证明信仰，在十二、十三世纪经院哲学登峰造极，以后就衰落下去，它的精神为新兴的大学所继承。

绝大多数经院哲学家为多米尼古修道会（道明会）修士，他们的工作遵循以下原则：1、圣经是唯一绝对可靠的神的启示 2、圣经的解释必须根据遗传（即教皇和大公会议的决定以及教会的释经） 3、认为亚里斯多德（逻辑学）[1]和柏拉图的哲学方法，具有权威性 4、接受纯正的基督论与三一神论 5、偏重律法主义超过恩典，功德善行超过救恩。

经验哲学家对物质的本性产生了争论，一派为唯名论者（Nominalists）认为，观念或概念不过是实在事物的名称，真实乃存在于各个具体的实物中，因此人必须借着研究或使用理智才能求得真理，另一派为实名论者（Realists）坚持观念构成实际的存在，人之感官易受欺骗，唯独启示的真理才是可靠的，教会决定同意实名论。

代表人物：

如果要说最著名的当然是托马斯•阿奎那斯（Thomas Aquinas），但是又不能说安瑟伦不重要，那么一下就稍微谈谈一些著名的经院哲学家。详细谈托马斯•阿奎那斯。

安瑟伦（Anselm 1033-1109）

生于意大利的贵族家庭，年青时到英国修道，后被选为坎特伯雷大主教，一生致力于以理性分析教义，被称为经院哲学之父（奥古斯丁第二）一生无瑕疵，敬重真理与公义，“我相信了才能明白，不是我明白了才会相信”。另外被称为“最后一位教父和第一位经院哲学家”。

亚伯拉德（1029-1142）

生于巴黎附近一武士家庭，在巴黎大学执教逻辑学。首倡用辩证法去研究神学，他认为宗教经验必须经过理智的批判，“不断的质问，乃是知识的开端”，“我明白了才能信”，他注重基督的人性而否认他的神性。

圣威克的雨果（Hugo of st. victor. 1092-1141）

《基督教的圣礼》指出，圣礼是神的工作，七个圣礼的每一个都代表神的一种工作。圣礼不再是死的仪式，而是活的代表，雨果带有神秘主义。

彼得伦巴（1100-1160）亚伯拉德与雨果的结合。

约翰内斯·邓斯·斯科特斯 他与阿奎那不断的辩论，他特别讲理性的局限性。各样的教义从严格意义上讲都是无法论证的，神学以圣经和教会为根据，唯有信仰才能确立。不赞成在神学上给哲学发言权，与阿奎那相反，他把意志置于理性之上，行动置于思维之上。认为神学是一门实用的科学，而不是思辨的科学。

托马斯·阿奎那（Thomas Aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神学家，出生于意大利，先在多米尼古修道院修道，后在巴黎获得博士学位，他著作甚丰，他的《神学大全》最为重要，他个人生活简朴、敬虔，著述清晰而合乎逻辑。1879年教皇利奥十三世定他的著作为今日罗马教会神学的基本课程。

《神学大全》包括了三千条论文，A神的存在与本性B人与神相交的途径C基督论

1、恩典与恩赐 神在乐园里给亚当不单有属人的恩赐，还给他特殊的恩典，人犯罪后这些恩典失去，基督的死赎回失去的特殊恩典，在人悔改时神才赐给人，人借着这些特殊恩典才能行善，（人什么时候犯罪什么时候就失去恩典），借着圣礼人才能保守恩典在人的生命里。所以天主教比较重圣礼而非圣道。

2、理性与启示 没有冲突，启示完成理性，补足理性；理性起步，启示终步。

人的理性是代表人对真理的寻求这是自然神学，但人的学术是有限度的，神一定要启示人才能补人之短，启示是超理性而非反理性的，自然神学需要理性，启示神学需要信心，二者冲突时，启示神学是最后的准则。

3、他提出五点证明神的存在：（1）从动力看推动者（2）从果看因（3）从被造看创造（4）从不完全看完全（5）万事万物都有目的

4、功德与赎罪 基督和圣徒的功德已经存在功德库里，借着圣职人员的权柄可以把这些积存下来的功德分给真正痛悔需要赎罪的人，他思想的根源在于教会身体的合一观念（林前十二26）（一肢体得功、全体分享）（他事先对此可能的滥用作过警告）

5、伦理与美德，把希腊的四美德加以神学解释，勇敢与爱相联，节制知识与望相联；公义与信联结，就导致幸福。

6、教会与政府 政府有其地位与权力，教权要超过政权，政府必须服从教会的治理。

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[1] 形式逻辑，其三要素是范畴（内涵和外延）、推理、判断，认为逻辑最科学的方法是三段论（大前提、小前提、结论）的演绎方法。

[2] 天主教翻译为多默，也叫“圣多默”。

经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，所以称之为经院哲学。

最初的代表人物是安瑟尔谟，并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶，托马斯·阿奎那，他力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰。

经院哲学的代表人物是德尔图良和奥古斯丁。

德尔图良生于北非迦太基城（今突尼斯附近），是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子，原是异教徒，约于195年皈依基督教。

德尔图良认为，上帝早在宇宙形成以前就存在了，上帝的“逻各斯”借给了童贞女玛利亚，玛利亚感受了圣灵而怀胎，于是“逻各斯”就转成肉体的耶稣出世，玛利亚也就成了圣母，而圣父、圣子、圣灵是统一的，即三位一体。

他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味，意即在重生上神和人是合作的。

德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。

奥古斯丁是古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁认为，只有上帝是永恒的，完美的。上帝创造了除自己以外的一切。圣父、圣子、圣灵这三者不是三体而是一体，不是三个神，而是一个神，这个神就是全知全能的上帝。

奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”

后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。

扩展资料：

经院哲学又名教父学，经院哲学作为中世纪鼎盛时代的最高精神成果，是伴随着学术的伟大复兴而出现了理性主义的产物。当然，理性主义在中世纪的经院哲学中并不是基础和目的，而是作为方法和工具。

神学与逻辑的结合既深化了神学的内容，同时也使人们开始重新认识教父典籍中涉及的哲学问题、概念和命题，从而形成了新的哲学思想和哲学风格，使基督教哲学由早期的教父哲学发展成为中世纪的经院哲学。

教父学把信仰凌驾于科学之上，贬低理性，反对探索自然规律，钳制思想自由，不仅使古希腊和古罗马的自然科学知识遭受冷落，后继乏人，更严重地阻碍了自然科学和思想文化的发展，使人们陷入了盲目信仰的深渊。

参考资料来源：百度百科——教父学

参考资料来源：百度百科——德尔图良

参考资料来源：百度百科——奥古斯丁

1. 经院哲学是天主教教会用来在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。产生于11～14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲基督教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学（scholasticism）。

2. 经院哲学最初的代表人物是安瑟尔谟，并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶，托马斯·阿奎那，他力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰。

经院哲学是与这些都是与马克思主义哲学相悖的哲学思想,经院哲学应该是属于形而上学唯物主义,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,故名经院哲学.它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维,为信仰找合理的根据.它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实.因而其结论也不受经验和实践的检验.经院哲学的基本内容并不限于共相是否真实存在的问题,还有神的存在的证明、神的本性及属性问题.这实际上是理性对宗教信仰如何说明,关系如何的问题.安瑟尔谟在论述真理时认为:任何真实的东西都依靠真理而存在,一切实在都超越个体,个体只是更高的真实的表象.安瑟尔谟由他的知识论出发,提出了对神的本体论证明:人从理性得出真、善、美的观念,这些观念就是它们存在的证据.同样,人有神的观念,便表明神的实际存在,否则人不可能有此观念.安瑟尔谟认为这个论证的真实性不是以客观为检验标准,而是以由神光照而得的知识来证明.安瑟尔谟不是从客观存在的物出发,而从宗教信仰出发,是认识论上的唯心主义.11世纪后,亚里士多德哲学著作与阿拉伯哲学传入西欧,各种基督教异端思想兴起,迫使经院哲学家致力维护基督教信仰,为此需要系统整理基督教教义,并将其置于一定程度的理性基础之上.由此产生了一批以辩证方法论证神学信条的著作,其中最著名的是12世纪上半叶的伦巴德人彼得编纂的《四书》4卷,内容分为神、创世、道成肉身和救赎、教会七项圣事.它成为中世纪后期神学教科书.13世纪下半叶,托马斯·阿奎那力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰.当时,伊本·路西德哲学的追随者运用亚里士多德《物理学》中的运动学说反对基督教的神的观念与创世说.托马斯·阿奎那则运用亚里士多德解释运动的四因说维护基督教神学.他把亚里士多德用以指物质的"质料"解释为形而上学的"存在"、"实体"；把运动的概念凝固于"存在"之中.他还把亚里士多德关于潜能与现实、形式和质料的学说,改造为基督教神学中的目的论,宣称一切都是神意的安排.他把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神.同时,他又承认世界的统一性、感官为知识来源,认为理性虽从属于信仰,但有其自身的领域.这一观点与奥古斯丁的思想不同,受到奥古斯丁派神学家的攻击.在反对哲学理性主义的基督教神学家之中,J.邓斯·司各特认为思维的基本对象是存在,而神是最高的存在,神的基本属性是无限、全智、全能、全善.人的知识既有赖于感官经验,对神便无法论证,只能凭信仰推论而确立.另一方面,他的神学体系中,人占有重要地位.人的灵魂被赋予理性、智能的基本属性,从而强调人的意志与自由,但这种意志与自由应以追求神的全善为目的.他虽反对哲学理性主义,但思想与思维方式仍深受亚里士多德哲学的影响.14世纪后,神学与哲学日益分离,传统的形而上学被归入信仰领域,逻辑与分析成为哲学的潮流.13世纪的庞大神学 -哲学体系,被哲学家的专题分析与逻辑论证所取代.这个新思潮以奥康的威廉为代表.他认为神的全能与绝对自由是信仰的范围,不能用理性去论证;世界是由个别物体所组成,对世界的知识只能来自直接观察和对已知真理的演绎.这一思想成为以后经验主义思潮的先导,也导向对中世纪基督教信仰的怀疑主义思潮,标志着经院哲学的没落.16世纪末～17世纪初,在天主教教会的反宗教改革运动中,经院哲学在西欧再度抬头,通称"后期经院哲学".它在逻辑与形而上学方面进展不多,主要贡献在自然法理论方面.它从神的全善推论到在自然秩序中的人的理性,并发展到人的意志,认为这是自然法基础.这一思想后来发展为荷兰法学家H.格劳修斯的法学理论.19世纪末叶,天主教教会再度鼓吹经院哲学,以回答现代科学与哲学的挑战,形成新经院哲学.但新经院哲学缺乏历史现实感,在现代西方哲学思潮中影响不大.

如果要说最著名的当然是托马斯•阿奎那斯（Thomas Aquinas）,但是又不能说安瑟伦不重要,那么一下就稍微谈谈一些著名的经院哲学家.详细谈托马斯•阿奎那斯.
安瑟伦（Anselm 1033-1109）
生于意大利的贵族家庭,年青时到英国修道,后被选为坎特伯雷大主教,一生致力于以理性分析教义,被称为经院哲学之父（奥古斯丁第二）一生无瑕疵,敬重真理与公义,“我相信了才能明白,不是我明白了才会相信”.另外被称为“最后一位教父和第一位经院哲学家”.
亚伯拉德（1029-1142）
生于巴黎附近一武士家庭,在巴黎大学执教逻辑学.首倡用辩证法去研究神学,他认为宗教经验必须经过理智的批判,“不断的质问,乃是知识的开端”,“我明白了才能信”,他注重基督的人性而否认他的神性.
圣威克的雨果（Hugo of st.victor.1092-1141）
《基督教的圣礼》指出,圣礼是神的工作,七个圣礼的每一个都代表神的一种工作.圣礼不再是死的仪式,而是活的代表,雨果带有神秘主义.
彼得伦巴（1100-1160）亚伯拉德与雨果的结合.
约翰内斯·邓斯·斯科特斯 他与阿奎那不断的辩论,他特别讲理性的局限性.各样的教义从严格意义上讲都是无法论证的,神学以圣经和教会为根据,唯有信仰才能确立.不赞成在神学上给哲学发言权,与阿奎那相反,他把意志置于理性之上,行动置于思维之上.认为神学是一门实用的科学,而不是思辨的科学.
托马斯·阿奎那（Thomas Aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神学家,出生于意大利,先在多米尼古修道院修道,后在巴黎获得博士学位,他著作甚丰,他的《神学大全》最为重要,他个人生活简朴、敬虔,著述清晰而合乎逻辑.1879年教皇利奥十三世定他的著作为今日罗马教会神学的基本课程.

经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,所以称之为经院哲学.
最初的代表人物是安瑟尔谟,并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶,托马斯·阿奎那,他力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰.

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