黄宗羲民主思想产生的主要原因以及影响？

黄宗羲的思想主张及其产生根源~

思想主张：反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。
黄宗羲以其激进的民主主义思想，不仅成为我国最杰出的早期启蒙思想家，而且在世界启蒙思想史上也占有重要的地位。
他的《明夷待访录》，比卢梭的名著《社会契约论》成书还要早一百多年。虽然，作为资产阶级最卓越的启蒙思想家，卢梭所提出的民主主义思想，比黄宗羲的更为彻底，更为系统。
但是，黄宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主专制、主权在民、要求人权平等，等等，都达到或者接近了卢梭的思想水平，而在某些方面，甚至比卢梭更为先进，例如黄宗羲已经有了初步的代议思想，而卢梭在当时却是反对代议制的。
根源：明朝中后期，资本主义经济萌芽的产生和发展，由于他们力量弱小，难以对抗强大的封建顽固势力，因此，新兴阶级的政治梦想只能在思想领域上表现出来。

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黄宗羲思想的产生，还有他在主观方面的若干条件。他的父亲黄尊素，是明末东林党中的重要人物，生平见义勇为，敢于抨击时政，而且又是一位历史学家。
父亲对他的教育和影响，使他很早就孕育了“守正不阿”的思想。其父后因弹劾魏忠贤阉党被害死狱中，这样的深仇大恨，使他更憎恶封建专制主义的统治。
黄宗羲一生的奋斗经历，对他的思想形成和发展有重要作用。他早年继东林余绪，从事反抗封建专制的斗争。清兵南下后，他毁家纾难，投身抗清斗争，苦战十余年。失败以后，隐居乡间，专事讲学著述，多次拒绝了清政府的征聘。
此时，他用自我批判的精神总结东林、复社思想，进一步确立了反对君主专制的政治思想。在这样的坎坷经历中，他有机会接触社会实际和下层人民，大大开阔了眼界，丰富了研究的领域，从而使他的民主思想的产生，有了坚实的基础。
黄宗羲又是一位严谨的学者。他不尚空谈，注重实践，他的学识渊博，不仅在史学上有突出的建树，而且在数学、天文、历法等自然科学领域中也都有很深的造诣。
从而使他易于摆脱理学教条和迷信思想的束缚，能用比较求实和比较科学的方法来观察分析社会政治问题。这也是他的先进思想所能形成的重要条件之一。
黄宗羲所处的时代，铸就了他的思想的利剑，同时，也就必然地给他这柄思想之剑打上时代的烙印。正如列宁所指出的那样，在马克思主义产生以前，“社会学家不善于往下探究像生产关系这样简单和这样原始的关系。
而径直着手探讨和研究政治法律形式，一碰到这些形式是由于当时人类某种思想产生的事实就停留下来，结果似乎社会关系是由人们自觉建立起来的。”（《什么是“人民之友”》，《列宁全集》一卷第116页。）黄宗羲自然无法逃脱这样的局限。
他虽然也着手研究了一些诸如“田制”，“财计”之类的问题，但他不可能认识和分析生产关系这样的本质问题，从而引出科学的结论。另外，黄宗羲的民主思想还是在远没有足够的物质基础和阶级力量的社会土壤中产生的。
清初反动统治的沉重压迫，使得从明代嘉靖、万历年间发展起来的资本主义萌芽受到了极大的摧残，新的经济关系和新兴市民阶级的力量仍然极为薄弱，这就必然使他的眼光受到限制。由于这些原因，黄宗羲的民主主义思想还是不够彻底的。自然，这是阶级和历史的局限，我们不应当苛求。
黄宗羲的民主主义思想，是近代中国民主思想的先驱。它在清初高压统治禁锢下的中国思想界异军突起，沉重地打击了桎梏天下的封建专制思想体系，推动了清初社会进步思潮的兴起。
并对中国封建社会后期反封建专制的斗争和旧民主主义革命的兴起，起了重要的促进作用。今天，在批判和肃清封建主义残余的斗争中，它仍有可资借鉴之处。
参考资料来源：百度百科-黄宗羲

思想：1。批判君主专制 2。反对重农抑商 3。提出改革方案既地方自治，向君主分权 4。提出“天下兴亡，匹夫有责”（这句话是由梁起超概括的） 5。主张君臣平等，限制君权。 6。强调法制。黄宗羲自云其一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”黄宗羲生长于书香小康之家。父亲黄尊素为明万历四十四年进士（1616），明熹宗时的御史，东林名士，因弹劾阉党魏忠贤被害。年仅十九岁的黄宗羲，袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，其事轰动海内外。在同社会恶势力的殊死斗争中，黄宗羲初步察觉到明朝封建统治的丑恶本质。因此他淡泊功名，孜孜追求经世致用的学问。开始，他遵照父亲生前嘱咐，用三年时间，“自明十三朝实寻，上溯二十一史”，全部阅读完毕。之后，他便有计划地研读六经、历史、哲学、天文、地理、历算、音乐、数学等方面的书籍。他还拜浙东名儒刘宗周为师。刘宗周学识渊博，品德高尚，对黄宗羲影响极大。黄宗羲学业上进很快，二十多岁时已誉满东南了。甲午之变后，黄宗羲高扬民族气节，投身于武装抗清的斗争，并表现了卓越的军事才能。抗清失败后，黄宗羲以清醒的头脑对国家兴亡、历史变革进行了一系列深刻的反思。康熙三年，五十四岁的黄宗羲在十年前撰写的《留书》的基础上，又完成了一部启蒙主义杰作《明夷待访录》。这本书猛烈抨击封建君主专制制度，断言“为天下之大害者，君而已矣”，主张改革土地、赋税制度，提出“工商皆本”的先进思想，批判了传统的农本工商末的观点，全书闪耀着民主主义的光芒。黄宗羲一直隐居乡间，清廷诏征博学鸿儒，聘他预修《明史》，他三次坚辞不就，致力于探讨经国济世的实学，整理和研究祖国文化遗产。黄宗羲是明末清初著名的哲学家和哲学史家。他在哲学的本体观上，致力于阳明心学的总结、修正和改造，明确提出了具有唯物主义倾向的“气一元论”，这是他最可贵的贡献。作为一位哲学史家，黄宗羲对中国哲学的发展作出了极为重要的概括：“一本万殊”。这在他七十五岁时完成的学术巨著《明儒学案》中得到充分体现。这部著作对明朝三百年间各个学派的学术思想作了系统的、完整的介绍和评述，为我国历史上第一部学术思想史的大作。黄宗羲八十四岁那年，《明文海》问世，这是他一生中最大的一部著作，共四百八十二卷，参考明朝各家文集二千多种，费时二十六年。黄宗羲著作极为宏富，据统计，他一生的著作有六十余种，一千三百余卷，数千万字。黄宗羲努力著述同时，还在宁波、绍兴、海昌等地讲学、培养学生，是浙东学派的创始人。清朝著名学者万斯同，万斯大，阎若璩等，都是他的学生。黄宗羲一生长期坚持自然科学研究，撰写了二十余种科技类著作，在天算、地理学等方面的研究，成果颇丰。黄宗羲的天算研究主要集中在鲁王监国时期，最足见造诣的是他对元代郭守敬《授时历》所作的深入研究，著有《授时历故》、《春秋日食历》、《回回历假如》、《气运算法》等。黄宗羲在地理学方面的研究起步甚早，创修了《四明山志》，顺治十七年撰成《匡庐游录》，康熙三年写成《今水经》。他倡导走出书斋进行实地考察的科学研究方法，与顾炎武同开一代新学风。在黄宗羲的科技思想中，主张“推物理之自然”，从自然本身去寻找物理，反对祥异神化的瞽说，这些建筑在科学基础上的无神论思想，是中国思想史上的宝贵遗产。

黄宗羲的民主思想产生的根本原因是资本主义萌芽的产生，明清之际开始出现的资本主义经济关系，政治斗争的新形势，自然科学的新成就以及王阳明心学的内在启发等都是影响黄宗羲民主思想的关键因素。

黄宗羲个人的经历对他的思想发生了重要的影响。作为东林党领袖黄尊素的后代，黄宗羲从小受到反封建思想的熏陶；在东林党遭到残酷镇压、黄尊素被杀害之后，黄宗羲反封建激情一度被推向顶峰。随着时间的推移，黄宗羲开始冷静地思考社会治乱的原因。明朝末期的腐败政治，使他看清了封建统治阶级的丑恶本质；清兵入关及清初政权的残酷暴行，更加深了他的这种认识。

清初统治的40年里，为维护其统治，前期政府用“全副精神”（梁启超语）对付知识分子，大兴文字狱，对识分子进行摧残和打击，对百姓的思想进行严酷的控制，黄宗羲也曾被悬购缉捕。明末清初这种残酷的现实使黄宗羲大半生处于颠沛流离之中，深深影响了黄宗羲的思想。

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黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

参考资料来源：

百度百科-黄宗羲 （历史人物）

黄宗羲的民主思想产生的根本原因是资本主义萌芽的产生。

（1）从思想主张本身看：黄宗羲从抨击封建君主专制角度对封建主义制度进行了无情的揭露和批判。他认为，君主专制是“天下之大害”，并且将君主专制置于人民的对立面，提出由公众判断天下是非。这些都是前人未曾明确提出的、具有民主色彩的进步思想。

（2）从社会、经济根源看：明清之际封建专制制度进一步加强，并且走向腐朽没落；八股取士、文字狱严重限制和束缚了进步思想、学术的发展；同时，商品经济获得空前发展，在这一基础上产生的资本主义萌芽也得到缓慢发展。

这说明，历史发展已经提出了要求废除封建制度、发展资本主义的课题。黄宗羲的思想主张恰恰顺应了这一历史发展潮流，并成为这一潮流的产物。

（3）从影响看，黄宗羲的思想主张，对后来资产阶级民主思想的形成、对资产阶级民主革命产生了一定的积极影响。这也说明了他这一思想与后来资产阶级革命具有一致性。

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黄宗羲学问渊博，来自于他的丰厚藏书。他嗜好藏书，喜抄书、借书。读遍家中所有藏书，仍嫌不足，借抄于范钦“天一阁”、曹溶“倦圃”、徐乾学“传是楼”、钱谦益“绛云楼”、祁氏“澹生堂”、钮氏“世学楼”等藏书楼之书。每出走回归，常带一书童携书同返。

访求足迹几乎遍及大江以南所有著名藏书家。后来祁氏“澹生堂”藏书散出，精华亦大半归于他。并与许元溥、刘城约为抄书社，世所罕见之书，多赖以得传。

黄宗羲死后就葬在余姚城东南10公里的化安山下的龙山东南麓，现属陆埠镇十五岙村，为省级重点文物保护单位。抗清斗争失败后，梨洲先生于晚年建龙虎山草堂于化安山，从事读书著述。清康熙二十七年（1688年）冬，先生79年岁时，就在此自觅墓地，营建了极其简朴的生圹，并作诗留存：“空谷登登相杵频，野狐蛇鼠不相亲。

应知难免高人笑，苦恋生身与死身。”还作《梨洲末命》《葬制或问》篇告诫儿孙，他死后就用平时穿的衣服入殓。儿孙遵照遗嘱办理葬事，并由清初著名史学家鄞县全祖望撰写神道碑文，肖山毛奇龄撰写墓志铭。

从思想主张本身看：黄宗羲从抨击封建君主专制角度对封建主义制度进行了无情的揭露和批判。他认为，君主专制是“天下之大害”，并且将君主专制置于人民的对立面，提出由公众判断天下是非。这些都是前人未曾明确提出的、具有民主色彩的进步思想。

主要原因是明末清初的社会环境影响而提出了新儒学思想。

老黄中西民族思想产生的主要原因以及影响这个问题我不是不理解，我们也不认识。

还能再延伸一下吗
也就是明朝末年资本主义萌芽的发展，市民阶级的扩大，使得思想体系也发生了一定的变化，出现了民主思想的萌芽。

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黄宗羲民主思想产生的主要原因以及影响？视频