尼采认为酒神精神的内涵是什么
尼采的酒神精神是指与日神精神也就是理性精神相对的，强调一种神思、天才、狂歌式的等非理性的精神。
在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，雅可比、布克哈特、荷尔德林、弗·施莱格尔、瓦格纳也都谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。
尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，倡酒神精神说。他很为他破天荒把酒神现象阐发为形而上学而感到得意，自称为"酒神哲学家"。事实上，酒神精神也的确是尼采哲学的特色之所在。
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在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。
因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”
“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。 翻开中国文学艺术史，就是一部酒神精神舞蹈的历史。
酒神精神更为原始，这种精神是由麻醉剂或由春天的到来而唤醒的。这是一种类似酩酊大醉的精神状态。在酒神的影响下，人们尽情解放人类的原始本能，与同伴们一起纵情欢乐，痛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。人与人之间的一切界限完全打破，人重新与自然合为一体，融入到那神秘的原始时代的统一之中去，他如醉如狂，“几乎要飞舞到空中”，像停不住的孩子一样，他不断地建筑，又不断地破坏，永远不满足于任何固定而一成不变的东西。他必须充分发泄自己过于旺盛的精力。对他来说，人生就是一场狂舞欢歌的筵席，幸福就在于不停的活动和野性的放纵。
尼采在《悲剧的诞生》中提出“酒神与日神的兄弟联盟”,日神阿波罗创造了具体的形象,耀眼的形象艺术：而酒神最为其内在的本源体现在个体化的痛苦之中随着众神的隐退,日神精神逐渐的消失了,而酒神精神却长久的孕育着,在尼采的一生中,酒神精神对其影响最大.
在自传《看哪这人》中,尼采抛弃了早期的悲观情节,并在《自我批判的尝试》中告诉读者要“热爱生命,肯定生命,即便在其异常艰难的时刻”
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相关评论：
姜韵侧答：尼采哲学有一个最符合人性、最接近人类生活世界的视角，那就是他通过对希腊神话中的酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗进行对比，考察激情与理性的张力。尼采把酒神狄奥尼索斯的精神叫酒神精神，把日神阿波罗精神叫日神精神。前者也叫“醉”的激情或酒神原则，意味着性力、迷狂、纵欲、情绪化和不确定性；后者也叫...
姜韵侧答：既令人痛苦又令人渴望，这正是爱的魅力所在。尼采的酒神精神实质，便是对生命的热爱和肯定，包括其欢乐与苦难。他教导人们，带着爱去观察人生，将生命中的痛苦转化为欢乐，将缺陷视为美德，对生命的每一份苦难都充满感激。热爱生命的人，会全然接受并肯定人生的全部，这就是酒神精神的核心所在。
姜韵侧答：尼采认为，希腊人早期是一个悲观厌世的民族，认为人生一片黑暗，了无乐趣可言。直到悲剧产生以后，才转变为充满光辉喜悦精神的乐观主义。这种人生观，就是尼采所说的悲剧精神，也是他所肯定的唯一的东西。尼采认为，希腊悲剧之所以美，是因为它是两种成分（日神情态和酒神情态）的有机组成。前者代表静穆的美...
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姜韵侧答：他为自己的创见——将酒神现象上升到形而上学层面——感到自豪，自称为“酒神哲学家”。实际上，酒神精神是尼采哲学的独特标识。面对人生悲剧性的课题，所有哲学都应正面面对。肤浅的乐观主义选择回避，虚假的乐观主义则选择掩饰，这些都暴露了其局限。相比之下，叔本华式的悲观主义虽然承认人生的悲剧性，...
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