禅宗认为宇宙一切法本来空寂 那不会是空无边处天的境界吧?
空无边处定还是世间禅定，属于无色界，出不了轮回。而佛法所说的定是无出无入的楞严大定。
元音老人：（节选自恒河大手印）
什么是定呢？修行人都知道，要成佛得道，须打座入定才能开发智慧、圆证菩提。但定有多种，如来禅讲四禅八定，修行人由初禅定渐渐上升二禅、三禅直至四禅天顶为四禅定。再上，由空无边处而识无边处，无所有处，而入非想非非想处，为四空天定。加上前四禅定，就是八种定，这是渐次法门修证的定。祖师禅则不然，祖师禅是顿修、顿悟，顿证的。他们不修这种定，而是以极高的智慧打开本来，亲证佛性而心贴贴地与定相应的。他们说：有出有入的定不是大定，对境不迷惑才为真定，对任何境界，心都不动摇，不为之迷倒、惑乱，才叫大定。不是看到美色就动心，看到金银就贪婪，而于打坐时能入定为定的。更有人认为能坐几天几夜，或多少年不动是大定，其实错了，那不是大定，只是灭受想定。他们的第七识法执现行不灭，但以不取外六尘境，妄计识灭耳。一旦出定，遇境反动胜过未入定前，这种不究竟的，不为大定，所以禅宗不主张修这种定。兹举一例，以证明之。昔日六祖遇卧轮禅师，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深，说他能一天到晚思想不动，任何境界来，都不动摇，菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起，其实不对。为什么？你住在定上不动，死在那里了。我们成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活泼泼的妙用的，不是死坐在那里不动的，所以这不是正定。正定是没有出入而能起妙用的，你在那里有个“定功”的住执，坐着不动，不能起用，这个定有什么用？所以六祖救他说：“慧能没伎俩”，你有本事，我没本事。讲到本事，现在很多的修道人都执着“本事”，我有神通，“本事”很大，你无神通，就一点“本事”没有。他就不知道执在神通上，早就堕在窠臼里，死在那里了。修道人凡有所住，就被所住执的事物遮障了本性光明，不能见性成佛，所以尽管你有神通，非但不能成佛，将来成魔倒有份。要成佛必须心空净，毫无执着才行。所以六祖说：“慧能没伎俩”，我慧能没有伎俩，就是说你有本事，我没本事。为什么这样说呢？因为说有伎俩，早已有落处了，本性是净裸裸、赤洒洒，一法不立，一尘不染的，才说个有，早不是了，“慧能没伎俩”，正是拈卧轮的落处。“不断百思想”，我不把思想都断灭掉，为什么呢？我要起妙用度众生呀，佛是活泼泼、妙用无边的，不是死在那里不动的。佛出世说法，也要用思想的，他给我们说法，思想不动能说得出来吗？所以说：“不断百思想”。什么思想都不须断灭，因为我们还要它派用场呀！《圆觉经》曰：“居一切时，不起妄念”，下接着就说：“于诸妄心，亦不息灭。”你要把妄心息灭掉，正念就没有了，就死掉了，因为妄心是从真心来的，就像波浪是从水起来的一样，波浪灭掉，水也就没有了。假如我们把妄心息灭掉，就变成土木金石了，你还能成道吗？那就成了大石头、大木头、大泥块了。所以，不要看某人入定一个礼拜，几个月。几年乃至上百年、千年，那没有用，欲证大道，必须开圆顿解，如实修行，在境界上不懈地锻炼，远离自心所现妄想虚幻境，方能相应。呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
兹再举一个公案以证此说不虚。从前释迦佛在世时，有个女子坐在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看，这个女子怎么这样不懂规矩，在释迦佛身边入定？应该远远退到佛后面去才是。故在女子面前弹指，唤这个女子出定，但女子仍然纹丝不动，没有出定；文殊菩萨见女子没有出定，就显神通，把她举到三十三天，那女子还是不出定；文殊菩萨一看不行，又把她打入十八层地狱，仍不能使她出定。释迦佛说：“你不能叫她出定，下方有个罔明菩萨能叫她出定。”话才说完，下方的罔明菩萨来了，佛说：“你来得正好，你就叫这个女子出定吧。”罔明菩萨就在这个女子面前一弹指，这女子就出定了。这个公案很迷惑人，因为文殊菩萨是七佛之师，是七尊佛的师父，智慧大得不得了，怎么不能叫这个女子出定呢？而罔明菩萨不过是下方的一个菩萨，他怎么一弹指就能叫这个女子出定呢？这个公案应从实质上来看，这个女子取相入定，已经是大错误。我们刚才讲了，你住在定相上，有所住，就不对，要成佛，要丝毫无粘住，活泼泼地起妙用，不可死住在定上。这女子住定先错，继而文殊菩萨呢？是代表大智慧的，大智慧不是很好吗？但我们的所谓智慧，是世智辨聪，不是般若大智。要成佛，是要将这妄智去除干净才行。你有聪明智慧呀，就是所知障，所知愚，障住你悟道之门，不得开悟。昔日孔老夫子去见老子时，老子和他讲：“掊击尔智”，就是叫他把聪明智慧取消打倒，心中空荡荡地一无所有，毫无所住，才能悟道。所以我们不要夸自己聪明，弄小聪明是一个大障碍，要大智若愚，心不动摇，无所住执，才能成大道。心定不动，无所住执，不是象木石般的不知道，不晓得，而是了了分明、清清楚楚的无舍无取无爱无憎的不动心，所以我们要明白，正定是对境不惑，无出无入的，不是死坐不动的。那么罔明菩萨为什么能叫她出定呢？罔明就是要把你的世智辨聪取消掉，罔而无知无着，则般若大智现前。所以这个公案是表法的，不是文殊菩萨真不能让她出定，更不是罔明高于文殊菩萨。
所以我们要成道，就须去除这世智辨聪，时时心空如洗，内不随念转，外不为境牵，精勤锻炼，损之又损，方能成就。六祖说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性本自具足！何期自性能生万法！”既然自性具足一切，无所不有；本来清净，与佛无二，我们果能心空无染，还有什么不成就的呢？后来大慧宗杲作了个偈子颂这个出定公案，他说：“出得出不得，是定非正定。”你在这里搞出定入定，你这个不是正定，是死定，真正的定是没有出入的，动也如此，静也如此，不是死坐在那里不动，而是妙用无边的，不是说话做事就不在定里，而是心无所住，动时不见动的。你假如住在静相上就不是正定。罔明与文殊二位大菩萨尚且在出定入定上做文章，就不免离开本位了。宗下说：“片时不在，便同死人。”离开本位就丧失了性命。所以大慧宗杲禅师的偈子最后结束说：“罔明与文殊，丧却穷性命。”这两位大菩萨、佛和女子演个戏给我们看，就是让我们知道用功怎么用法，这点非常重要，我们用功千万不要取死定，要活泼泼的一切无碍。懒融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”就是说正做事时，正说话时，我们的心还是无所粘染安住不动，不是坐在那里不动能定，事情一来就乱了，要动静一如才是真定。
浪漫，意为纵情；烂漫；富有诗意，充满幻想；不拘小节（常指男女关系而言）。此词来自于西方词语Romantic音译的演变而成，其作用就是为了翻译Romantic。至于说出自宋·苏轼《与孟震同游常州僧舍》诗之一：“年来转觉此生浮，又作三吴浪漫游。”中的“浪漫”二字，并不是一个词语，而是两个并列字，诗中此二字的意义与现在浪漫一词的意思不同。
唉，囿于义理之学，难免会有这样的疑问啊。(一)
首先，在禅宗看来“一切法本来空寂”，仅仅只是法相的一个面，而法相的另一面，就是“有”。所以，圆悟克勤在其开示之中，反复强调不要“落空”、不要“着空”，反复强调，执着于“空”，其毛病比执着于“有”更为严重！简言之，一个执着于空的人，他很可能随意犯戒，他会认为反正一切皆空，犯不犯戒都总归是一场空！所以，圆悟克勤反复强调一个真正有所悟的人，一定是“知有”的！宋朝之后，“知有”二字，几乎就等同于“开悟”二字。换句话说，但凡只知道“悟空”的，都是该挨板子的啊~~从另一个层面来说，禅宗的六祖慧能，在他能写出“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，应该是“悟空”吧？！但那个时候，他根本就没有“大悟”，而是在后来学习《金刚经》之时，读到“应无所住而生其心”，突然大悟，说出“何期自性本自具足，何期自性能生万法”——请注意这两句话，这两句话，那里是“空”？！！连“空”，也是“自性”生出来的一个“东东”而已！！！只有这个时候，才是真正的“大悟”了啊！！禅宗讲“明心见性”才算是悟，并不是讲“悟空”就算是“悟”了啊！
（二）
“空无边处天”，请注意其中的“天”字，在佛经中，所谓“天”，就是指心识的一种境界，既然这仅仅只是心识的一种境界，那显然心识就是“大于”这种境界的。在佛教看来，如果不能直接了当地彻悟心源，而是追逐种种境界，则仍然是处在“奔走”与“迷惑”之中，是本末倒置的，对于这一点，有两个方面可以说下：1、《楞严经》第一卷就明确说了“佛告阿难，世间一切诸修学人，虽现前修成九次第定，不得漏尽成阿罗汉！皆由执此生死妄想，误为真实。”楼主所说的空无边处天，仅仅只是“九次第定”中的第五定“空无边处定”，连九次第定也没有到头，更别说就算到头，如上述楞严经中所言，那也未必能成圣果！2、《楞严经》第九卷明确指出：“从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。”
这一段的意思就是说，四禅的四个定修完之后，如果具有智慧，就会入菩萨乘，而不会再修剩下的四定（包含了空无边处、识无边处处、无所有处、非想非非想），请注意佛陀的用语——“两种歧路”，如果真的没有生起智慧，才会去修“空无边处定”等剩下的四定，而这种人，佛上述已经清楚写明，是“此等穷空，不尽空理”，至多是个钝根罗汉而已！如果迷不知归，那还会“便入轮转”，再次堕回轮回之中。
仅就“定境”而言，空无边不如识无边，识无边不如无所有，无所有不如非非想，非非想不如最后一定“受想灭尽定”，而“受想灭尽定”，连基本的生理现象、新陈代谢皆已停止，纵然能够活上一千岁，仍然不是“佛道”！所以，在《法华经》中，反复强调“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道”！这个大通智胜佛，就是处在最高的“受想灭尽定”中，一坐就是“十劫”，但仍然佛法不会“现前”，不能成道啊！所以，《法华经》中这句偈语，与《楞严经》中所说的修成九次第定也不能成道，是一回事！说到底，主是要让人不要太执着于“修定”，心识绝不能“死”而一定要“活”，禅宗也说，“死水不藏蛟龙”、“枯木寒岩之定，无用”，一定要懂得转身啊！
总结：1、禅宗未必认为“一切皆空”就是终极；2、空无边处，未必就是“一切皆空”，因为它仍然是心识所生；3、空无边处乃至识无边、无所有等，未悟心源的情况下，就算全部修完，也未必能成就圣果；4、若生起智慧，则修完四禅即可转身，不需要再修后四定，只有“钝根”不转身的，才会去修“空无边”等后面四个定。
特意去查了一下，大毗婆沙论八十四说无色定和无色界天。无色界有四个天，空无边处天是第一个。而四禅天的最后是广果天，这就是无想天。所以说，无想天之上是空无边处天。而在这个空无边处天之上还有识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，所以空无边处天应该不是一切法本来空寂。当然是有关系的，一切法本来空寂，这个出处在那里？
无量义经 说的，以下是。。。。
佛言：「善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者
，应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小无生无灭，非住非
动不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼是得是
失，起不善念告众恶业，轮回六趣备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨
摩诃萨，如是谛观，生怜悯心发大慈悲，将欲救拔，又复深入一切诸法
，法相如是生如是法；法相如是住如是法；法相如是异如是法；法相如
是灭如是法；法相如是能生恶法；法相如是能生善法；住异灭者亦复如
是。」
是不是因为，上面说的“犹如虚空无有二法。”这虚空也不是那个无色天。是什么也没有的意思。
六祖大师云：何期自性 能生万法
说明禅宗并非说一切法空寂即是法相，空无边处天是识的境界在五蕴中，而禅宗的自性是超越五蕴的真心的境界，禅宗是如来传的正法直指成佛之路，空无边处的境界是典型的外道法。回答完毕。
天界还是没空。
禅宗认为宇宙一切法本来空寂 那不会是空无边处天的境界吧?视频
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