一言止杀的历史典故

丘祖师掌教时期，正值宋金对峙，蒙古帝国南侵之际，政治格局巨变，局势错综复杂。作为全真道教主的丘处机便成为南宋、金朝、以及蒙古帝国争夺的重要人物。随着丘处机社会声誉日益高涨和影响不断地扩大，使得金朝统治者、南宋王朝，以及创建蒙古帝国的成吉思汗都认识到丘处机的价值，都向丘处机发出邀请，期待着与他商讨治国安邦之策。
1206年，成吉思汗在北部草原崛起，建立了地跨亚欧大陆的蒙古帝国。为了一统天下，成吉思汗发动了大规模的扩张战争，并且向金朝发难。在蒙古大军的威逼下，金宣宗被迫迁都至南京（汴京；今河南开封）。迁都后的金宣宗为了让丘处机出山议政，下诏赐他“自然应化弘教大师”之号，又多次遣使诏请丘处机进京商讨国事，但均被丘处机婉言谢绝了。
南宋宁宗也希望丘处机为其统治服务，亦多次遣使诏请丘处机为南宋效力。对此，丘处机是辞不赴命，坚卧不起。是时，各地征请丘处机之人络绎不绝，但是都被他一一谢绝了。
恰在此时，远在中亚战场征战的成吉思汗也遣使诏请丘处机了。当成吉思汗得知丘处机博古通今、才能超群后，便想诏请丘处机为己所用。为此，处于戎马倥偬之中的成吉思汗仍对于诏请丘处机之事表现出了特殊的重视。成吉思汗曾两次遣使召请丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于蒙古成吉思汗十四年（公元1219年）第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏再次诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗诏请丘处机的目的非常明清，一是为了求取长生之术，二是为了安民抚众，三是成吉思汗看中了丘处机作为道教领袖的声望和地位，以及他那套抚众安民的道家学说。这在成吉思汗《召丘神仙手诏》中写的非常清楚。成吉思汗手诏云：朕……返朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨，视民如赤子，养士如兄弟，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。然而任大守重，治平犹惧有阙，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也，聘贤选佐，将已安天下。朕践祚已来，勤心庶务，而三九之位，未见其人。”成吉思汗在手诏中向丘处机讲述自己的行为都是按照全真道教旨去做的，以及他聘贤辅政的迫切心情，并且至诚地说：“朕心仰怀无已，岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川悬阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠远游为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲持仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。”于是，刘仲禄以宣差便宜使的名义奉召前往中原敦请丘处机。成吉思汗赐给刘仲禄的虎头金牌上写着：“如朕亲行，便宜行事”的谕旨，使他沿途享有方便行事的各种特权。
成吉思汗不远千里三派朝臣诏请丘处机出山的举措终于打动了丘处机，他审时度势决定应召西行拜见成吉思汗。蒙古成吉思汗十五年（公元1220年）正月十八日，丘处机率领赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等18位高徒从山东启程北行。是年二月二十日，丘处机携弟子抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙，而蒙古燕京行省长官石抹咸得卜亲自为丘处机安排食宿。丘处机后来才获悉成吉思汗已经率蒙古大军西征，根本不在漠北草原，离燕京更是越行越远了。已经年过古稀的丘处机不想西行，希望在燕京等大汗东返后陛见，并自草《陈情表》奏请成吉思汗裁决。成吉思汗非但不允，反而再次下诏恳切催促丘处机西行。蒙古成吉思汗十六年（公元1221年）二月八日，丘处机不顾年迈体衰，率弟子踏上万里征途，向塞北高原挺进。历时四年，终抵达西域大雪山之巅，在兴都库什山（今阿富汗境内）谒见成吉思汗，大谈养生之道及治国方略，颇得成吉思汗赏识。丘处机应召西行的目的在他出发前赠给朋友的诗中明确地写到：
十年兵火万民愁，万千中无一二留。
去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。
由其诗词中不难看出，丘处机不远万里西行是为的中原百姓免受屠戮。
当成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分欢悦，立即设宴款待丘处机师徒一行，并且开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机坦诚地直言：“但有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗爱其诚实，又问起统一天下之策时，丘处机对曰：“欲一天下者，必不嗜杀人。”并且建议成吉思汗“少杀戮，减嗜欲，敬天爱民”。丘处机提出的主张，成吉思汗都欣然接受。因此，后人评说丘处机有“一言止杀”之功。《元史·释老志》称：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”虽然丘处机开始所言并没有得到成吉思汗的认可，但在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝对丘处机赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”成吉思汗待丘处机甚厚，而且尊称他为“神仙”，赐爵“宗师”，掌管天下宗教。丘处机在成吉思汗身边呆了一年之后，自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出骑兵五千，予以护送。为了表达对丘处机的尊崇，临别之际，成吉思汗还赐于丘处机“金虎符”，玺书（在帝王的习惯上，这等于封王封侯），诏免道院及道众一切赋税差役。成吉思汗命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了蒙古国国师的地位。丘处机凭着成吉思汗赐予的虎符和玺书，解救了大量被奴役的中原人，使数万被蒙古贵族掠夺为奴的人重获了自由。
从丘处机西行论道来看，一方面劝告了蒙古统治者“止戈为武”，给中原百姓带来了和平安定的环境；另一方面他也将中原先进的文化和技术带到荒凉的草原，特别是北京当时的浓郁的文化氛围以及先进的技术。丘处机的西行促进了民族融合，促进了元朝对中国的统一。
元太祖十九年(公元1224年)，七十七高龄的丘处机自雪山返归燕京，赐居于太极宫（今白云观）。当时太极宫一片凄凉，遍地瓦砾。于是，丘处机命弟子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇楼台焕然一新。元太祖二十二年(公元1227年)五月，成吉思汗亲自为修葺一新的太极宫敕改为“长春宫”（以丘处机道号为道观名）。自此燕京的长春宫为道家第一丛林，成为全真道的中心。丘处机还在成吉思汗赏赐的原金朝皇帝的御花园琼华岛修建了“万寿宫”。丘处机在燕京地区除了广建道教宫观外，亦广度道徒，并且还创建了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八个传道组织。是时，丘处机成为北方道教的领袖，全真道不但在北京地区取得了长足的发展，而且在民众中产生了极大的影响。正如许地山先生所说：“我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”
丘处机开创的全真道不但对中国民间社会有着深刻的影响，而且在一定程度上影响着中国传统文化，特别是对北京传统文化的影响就更大了。丘处机与全真道直接影响了北京民俗节日的形成。如：北京正月十九的“燕九节”就是为以丘处机的诞辰为纪念日而形成的。东归后的丘处机，可以说声名如日中天、燕京地区更是家喻户晓，四方信众道侣归依者不计其数。九月初九重阳节，四方道众云集太极宫，以菊花为献，表达他们的敬仰和祝福，希望他健康长寿、永远不老。但是，岁月不饶人，1227年7月7日，八十岁高龄的丘处机安详地离开了人间。丘处机去世后燕京百姓为了纪念他，便把他的诞辰——正月十九定为“燕九节”。每年的正月十九万众云集长春宫，以各种形式来悼念这位“一言止杀”的丘神仙。《帝京岁时纪胜》记载：长春“真人生于宋绍兴戊辰(公元1148年)正月十九日，故都人至正月十九日，致酹祠下，为燕九节”。另外，《燕京岁时记》也记载：“白云观……每至正月，自初一日起，开庙十九日，游人络绎，车马奔腾，至十九日为尤盛，谓之会神仙。相传十八日夜内，必有仙真下降，或幻游人，或化乞丐，有缘遇之者，得以却病延年，故黄冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”时至今天，北京还有在每年正月十九日要到白云观去会神仙的习俗。由北京燕九节的形成由来和盛况，可以看出丘处机影响巨大。