关于撒哈拉以南的非洲

撒哈拉以南的非洲的主要国家有哪些~

撒哈拉以南非洲，又称亚撒哈拉（Sub-Saharan ）地区，俗称“黑非洲”，意为“黑种人的故乡”，泛指撒哈拉大沙漠中部以南的非洲。
尼格罗人种的故乡，至今居民中仍以黑种人占绝大部分。其历史文化发展同沙漠以北的阿拉伯人和柏柏尔人不同。
古代曾先后形成加纳、博尔努、贝宁、马里、加奥、阿克苏姆等国，马达加斯加岛等岛屿。地形以高原为主，称为高原大陆，整个地势由东南向西北倾斜。
撒哈拉以南非洲是世界上最贫穷的区域，其中有31个国家被联合国列为“最不发达国家”。

马里的井中旅馆

马里天气酷热。为了吸引游客，马里政府开设了一批很特别的旅馆——“井中旅馆”。此种旅馆是在地下掘出约30米深的井，然后在井的周围挖出一个约2米高的空洞以便放置床位。这样可使游客免受酷热之苦，既促进旅游业，又增加外汇收入。


非洲人行握手礼也颇有讲究。见面握手时，对尊敬的人，要先用左手握住右手的手腕，然后用右手与对方相握。如果是特别亲热者，则要先握一下他的手掌，然后再握对方的拇指，最后还要紧紧握一下他的手。女子见面，一般是双膝微屈，行屈膝礼。在农村，妇女们相遇，一边围着对方转，一边嘴里发出有节奏的尖叫声，以表示对她的亲热和友好。男子对女子，不管对方是老年人，还是年轻人，也不管她是否结婚，都要尊称“妈妈”。尼日利亚人握手，要先用大拇指在手上轻轻弹几下。刚果河流域的部族，在见面时是双方互伸两手，然后弯身吹几口气。坦噶尼喀湖畔的部族见面时则先拍肚子，然后鼓掌握手。津巴布韦的绍纳人见面时，其握手礼与世界各国流行的方式略有不同，男女亦有区别。握手时，一般伸出右手，但有的男子只把右手拇指一侧的手掌伸给对方，同时徽屈右膝，以表示特别亲热；妇女则只微屈右膝。男子鼓掌表示欢迎时，两掌竖立相对而拍；妇女两掌一上一下平放着拍，并用灵巧的舌头发出“唷唷……”的声音。

在公共场合，接吻是一种敬意、友情和欢喜的表示，西方国家比较普遍。然而东非、中非和南非的班图各族人民却很少有接吻的习惯。肯尼亚的吉库尤人对妇女有种种禁令，规定男女不得亲吻。一些部族的居民喜欢吻酋长走过的地方，以此表示对酋长的尊敬和当作自己的一种幸福。埃及的贝都因人，好友相遇的礼节有点类似新西兰毛利族人：双方用额头和鼻子相碰，行额鼻相亲之礼。

奇特的丧葬礼仪

非洲各族人民由于宗教信仰和生活习惯不同，其丧葬形式也多种多样，有的还相当奇特。葬礼时间有长有短，短则几天，长的可达半年。

在非洲，有人去世首先要向死者亲属和四周乡邻报丧。报丧的方法各具特色，有的敲响丧鼓，有的吹起牛角，有的大哭大嚎，有的大喊大叫，有的则用一种特定的报丧物品。津巴布韦的绍纳人家里若有人不幸去世，要通过急促而低沉的鼓声向亲朋好友传递死讯，人们听到鼓声后便陆续前来哀悼。坦桑尼亚的齐古阿族，如有亲人死去，必须赶紧拿着一块特制的、掺有烟末的面包向死者的舅父报丧。近些年来，这种特制的面包已改用十分钱来代替了。哈亚人病故之后，先由妇女们嚎啕痛哭，公布有人去世。左邻右舍以及附近村子的人，只要与死者有某种关系，闻讯必须赶来吊唁。

查问死因是非洲一些部族的习惯。多哥的塔姆贝尔马人在人死后，为了证明死者的父系和母系亲属与他的死无关，送殡期间，死者家属要当众提出死者的死因问题，然后由男人们把尸体扛在肩上，如果放下时尸体滚向右边就意味着“是”，如果滚向左边则表明“不是”。贝宁西部和北部山区的皮拉人，如果亲属怀疑死者是被人谋害的，他们可以要求掘墓人追查、惩办凶手。在这种情况下，掘墓队长便召集全村人大会，当众拧死一只白公鸡，烤熟后分给每人一小块。掘墓队长念一通符咒后，令众人当场吞食鸡肉。因为掘墓队长所念符咒的意思是说凶手吃了鸡肉会马上死掉。隐藏的凶手怕死不敢吃，这佯就反而自我暴露，被当场逮捕。凶手喝下掘墓队长配制的鸩酒，然后死去。津巴布韦绍纳人在葬礼过程中，要派代表到很远的地方去找他们不相识的有名望的占卜者，询问死者的死因。他们不信任熟悉当地情况的占卜者。得到满意回答后便返回家乡，摆上祭品祭祀祖先。如果占卜者告诉他们死者是由于神灵生气造成的，人们便要奉献啤酒，杀牲祭祖，安抚神灵，表示悔过，恳求神灵不再伤害他人。苏丹的因加萨纳人把死都归罪于“特尔”太阳神，因此当人死后不问死因就被埋葬。下葬时，老人们发出向太阳神问罪的叫喊“啊，骗人的太阳神啊！……”同时，他们还挥舞手中的剑和矛，向太阳神挑战，喝令它降到人间来请罪。

哭，是死者亲属悲痛心情无法抑制的表露，但非洲人的哭泣与众不同，很有特色。在刚果，若家里有人丧命，亲属们便在死者的门口昼夜不停地哭跳，直到死者被埋葬才停止。若丈夫死了，妻子则水米不进，边哭边跳或光着上身在地上悲痛欲绝地来回翻滚，以示对丈夫的死别之情。村里死了人，几乎全村妇女都要跑到村外道路上，边哭边跳地向死者告别。灵车行走时，除总统坐的汽车外，别的车辆都不得阻挡灵车，也不能超越灵车，以示悼念。十分有意思的是贝宁的皮拉族，死者家属开始必须抑制悲痛，任何人不得啼哭。只有当掘墓人将尸首包裹好，用草药熏完、下令敲响丧鼓后他们才能放声痛哭。不哭则巳，一旦哭开，就必须按原有节奏和音量哭下去，直至翌日太阳升起，不得中断。坦桑尼亚哈亚族的人死后，由妇女带头哭，然后左邻右舍的妇女也闻声前来陪着大哭大嚎。守灵4天后，家属要统统剃成光头。齐古阿族死者埋葬后的第二天，死者的母亲要当众把头发剃掉。是夜，死者的兄弟姐妹和近亲都在村中聚会，大哭一场，在哀悼仪式后，由死者的好友将其兄弟姐妹的头发剃光，一个不漏。剃完头，哀悼活动才算结束。

热爱歌舞的非洲人，不但用歌舞表达喜悦心情，而且还经常在葬礼中悲歌起舞，颂扬死者，表达对死者的哀思。津巴布韦绍纳人在向死者遗体告别后，便来到茅屋外唱歌跳舞，舞越跳越欢快，歌越唱越激昂，一扫开始时悲痛沉郁的气氛。死者埋葬后，人们便开怀畅饮，随着鼓声四起，男人吹起牛角，妇女踏着鼓点，迈着轻快的舞步，摇着脚铃，边跳边唱，全场一片欢腾，歌舞通宵达旦。多哥的塔姆贝尔马人在殡葬后的追悼仪式期间，所有的人都喝酒跳舞。乐队使用铜锣、笛子与号角，乐师们绕着房屋走几圈，前面带队的是用野猪獠牙武装的两个老头，他们表演互相厮打，以示房屋不受恶鬼之害。最奇特的莫过于马达加斯加麦利那人的葬礼。麦利那人死后，一般要将尸骨从临时殡地迁往祖坟作第二次安葬。首先打开临时墓穴，挖出遗骸，给它穿上新的彩色寿衣，并用贵重礼品把遗骸层层裹上。一切就绪后，亲属们再把裹好的遗骸扛在肩上跳起舞来。麦利那人认为这是断绝活人同死者在生前的关系，意味着活人从此进入了忘我阶段。因为在麦利那人看来，人死并没有什么可怕，死是活的继续，是总归宿。

人死后有多种埋葬形式，目前世界上以火葬为最多，而非洲却仍以墓葬为主。至于墓址的选择和墓室建造，在非洲有的比较简陋，有的则十分讲究。以狩猎和采集为生的布须曼人死后，将尸体侧放，两膝弯曲，摆成卧眠姿式，连同其日常生活用品都全部一起埋葬在他的茅屋附近。坟墓上堆放些石头，以防动物侵犯，然后这个狩猎队伍迁移到另一个地方，两年之内不再回来。茨瓦纳人在部落酋长和一家之主死后，用新宰的牛皮包裹尸体，连同生前所属之物一并葬入牲畜栏的大门地方；一般人死后，则用垫子或斗篷包裹，葬在一间供死后住的茅屋里或附近，随后把茅屋烧毁或遗弃。津巴布韦绍纳人死后，其墓穴一般离村子不远，墓地同地面一样高，上面堆放石头，或在石头旁再放一个大石头。安扬贾人死后埋葬在小树林里或灌木丛中，死者的房屋要拆毁，房基被挖掉；首领有时也埋葬在他自己的屋子里，屋子也随之遗弃。

阿拉伯人办丧事，无论贫富一般都较简单，但在众多的阿拉伯国家中，只有埃及比较特殊。埃及人受古老埃及文化的影响，有钱的穆斯林都修建一座家墓，为死者建造一个与他在世时一样的生活环境。首都开罗市郊的一个墓地如今已成为著名的“死人城”，是埃及的一大名胜。开罗的“死人城”远望象个居民区，实则这里的房屋都是为死人建造的。每间房子的门框上都写着“×××之墓”。室内墓碑的数目可以看出安葬着几个甚至十几个死者。同一间屋子里安葬的都是家人或亲属，墓地以首葬者名字命名。墓室的建造有的十分讲究，有的则很简陋，反映了死者家境的富有或贫穷。埃及人称这种房屋为“赫什”，意即庭院。这一排排房屋之间，有纵横交错的街道，庭院有门牌号码。尽管墓地很大，但只要记住街道名称和庭院号码，便可顺利地找到某人的安息之所。每逢重大节日，死者的亲朋好友都要来墓地聚会。这种聚会，已由从前的祭扫，演变成今天人们共庆佳节和进行社交活动。埃及人认为，他们在墓地欢度节日，可以让死者与他们共享天伦之乐。

类似埃及的丧葬习俗在马达加斯加也同样存在。马达加斯加的麦利那人认为，一个人有无祖坟，并在死后有无一席之地，这是非常重要的事情。如果没有，那会被视为奴隶的后代，或许说明他生前有违规犯法和不道德的行为，因而被取消了入坟资格。所以麦利那人的墓地往往比其他住房的价值还要高出若干倍，不少坟墓造得十分雄伟壮观。在死者的墓碑上，牛角是不可缺少的装饰。在马达加斯加这个“牛的王国”里，牛是经济价值较高的社会财富的体现，而牛角又是牛的象征，它既可显示死者生前的社会地位和财富，又可表示对祖先和神灵的尊敬与崇拜。

除了墓葬外，非洲少数地区也有类似印度“天葬”的习俗。扎伊尔的巴库图人死后，通常把尸体装在一个粗布袋里，由两人用扁担抬着，在一个嚎啕大哭的送葬队伍护送下，葬在白蚁巢内，让白蚁分解尸体，使死者早日“升入天国”。南迪人则把死者暴露在光天化日之下，让鬣狗和其他动物吞食其尸体。其作法是，人死后在黄昏时被抬到房屋的西边，放在地上，男尸向右侧卧，女尸则向左侧卧。同时亲属们喊道：“鬣拘，来吃吧！”第二天，如果尸体没有被动过，就杀一头羊，把一些羊肉放在尸体上面或旁边，以招引野兽。如仍不见动，就意味着死者是被妖术害死的，将要采取另外的措施。住在乞力马扎罗山坡的瓦查加人，其首领的尸体不是裹在兽皮里埋葬，而是放在一根空心树根里，并把根端封堵起来。如果是一般人死了，则把尸体折曲，头和腿捆在一起，涂上油脂和赭石粉后用祭祀的牛皮裹住，再以坐的姿态放入墓中，面朝乞力马扎罗山的基博峰。18个月后，将尸骨掘出放在蕉林内，颅骨则送到埋葬祖先的树丛中，或存放于一个土瓮里。

击鼓就餐的饭馆

肯尼亚国的蓓罗城，有一座奇特的饭馆。游客在这座饭馆里就餐，也许会终生难以忘怀。

这是一家临街的小饭馆，建筑十分简陋，厚厚的墙壁是用土砖砌成的，屋顶上盖着长树皮。看上去，就像是我国北方的“干打垒”屋一般。引人注目的是，在饭馆的门口有一个直径达1米、厚达0.5米的大鼓。它用4根光滑的木棍支撑着，一位熊腰虎背的黑人兄弟站在鼓旁。

每当客人来临，黑人兄弟就稍稍欠一下身子，然后，用土语问道：“先生，是用餐吗？”客人点点头，他就转身，抬起了巴掌，对大鼓“嘣嘣嘣嘣嘣”敲击5下。鼓声刚落，从饭馆里走出一个黑人姑娘，她穿着白色的工作服，腰间也别着一个鼓。原来她是在欢迎客人呢！

在姑娘的手势的安排下，客人在餐桌边落坐。餐桌的中间，也有一只小鼓。客人按规矩击鼓两下，服务小姐就会来到餐桌边。她重重拍击两下鼓，意思是：“请问要些什么？”

客人按菜单上的顺序，拍击小鼓。鼓声传到了厨房，这时，侍者就会将客人点的菜送过来。

肯尼亚的菜肴十分特别。比如，肯尼亚的三明治，中间夹的是一堆烧焦的蚂蚁，吃起来风味倒也很是别致，焦香中带有酸甜，吃到最后，还有一股辛辣味。

吃饱喝足到了该结账的时候，客人用手拍击5下桌鼓。鼓声唤来了收银小姐。她同样夹着小鼓走到客人的身边。她收完了钱以后，重重地拍击3下鼓。

接着，饭馆里接待过客人的小姐都出来了，她们4人一齐拍击着小鼓，朝客人走来。饭馆里鼓声大作，原来这是一种热情欢送的仪式。

于是，客人就踏着鼓点的节拍，走出饭馆的大门。不料，四面小鼓刚停，饭馆大门口的一面大鼓又重重地拍击了8下。这鼓声的意思是：“请走好！”

世界上“黑种人的故乡”是本区主要人文特征之一，教材中选用了大量材料，如人类的发祥地之一，曾出现过一些文明古国，绚丽多彩的民族文化艺术（歌舞、音乐、绘图、雕刻）等来说明本区有悠久灿烂的文明史，并非从古至今始终处于落后状态，今天的现状是殖民主义劫掠和统治造成的。这样顺理成章地引出了民族解放斗争和反种族主义斗争的内容。

撒哈拉以南的非洲人民政治斗争可分为四个阶段：①从15世纪至20世纪，殖民主义疯狂地劫掠黑人和自然资源及物产；②第二次世界大战后，民族解放斗争蓬勃发展，许多国家纷纷独立；③半个世纪以来南非人民反对种族歧视和种族隔离的斗争不断发展，得到非洲及至全世界人民的支持；④许多国家独立后，正逐步摆脱殖民主义经济的束缚，发展自己的民族经济。以上四个阶段，从政治到经济逐步深化，体现了本区人民为彻底独立自主而奋斗的精神，又很自然地引出以初级产品为主的经济这一主要特征。

为了说明初级产品为主的经济这一内容，教材首先通过文字和统计图表——本区大多数国家都以一、两种热带经济作物和矿产品作为主要出口物资的事实，来解释“以初级产品为主”这个概念，使学生对初级产品为主的经济的完整内涵有个初步的了解；其次，分析了初级产品为主的经济的弊病，即本区的国家出口初级产品的价格低廉而进口的工业成品价格昂贵，这种贸易是十分吃亏的，同时也制约着本国工业的发展；最后指出了长期受殖民主义者的统治和控制是问题的根本原因，而振兴民族工业是摆脱困境的必由之路。上述问题对培养学生分析问题的能力大有益处，也是对学生进行思想教育，帮助学生认识殖民主义，树立国家关系应平等互利等意识的好材料。

撒哈拉以南的非洲人口增长过快，超过粮食及经济增长速度，已构成了日益严重的人口问题和粮食问题。教材不仅指出了人口过多是产生粮食问题的重要原因之一，而且明确了粮食问题产生的历史原因——殖民主义的长期统治和控制，导致本区经济的畸形发展，科学技术落后；使农牧业生产水平很低，粮食始终不能自给。这两者不能偏废其一，这一思想在“想一想”栏目中又得到体现。

由于上述原因，在人口不断增长、农牧业生产水平又比较落后的情况下，本区出现了毁草开荒、过度放牧，导致土壤肥力下降、沙漠面积扩大等环境问题。教材最后指出了保护自然环境、提高农牧业生产水平、控制人口增长速度已成为本区今后三大重要任务。教材关于环境问题的论述虽然文字不多，但突出了人口、粮食与环境问题之间的内在联系；从而教育学生树立正确的人地观。

中国与本区各国的关系虽不是教材的重点，但它反映了①我国与本区各国人民在政治和道义上的相互支持；②我国在经济、医疗卫生、交通建设上给予本区的大力支持，最终体现了我国对外政策是与第三世界国家建立友好关系这一基点，这是很好的思想教育素材。

纬度位置:热带[南北回归线之间]
海陆位置:临海

气候特点:热带沙漠,草原,雨林气候

世界上“黑种人的故乡”是本区主要人文特征之一，教材中选用了大量材料，如人类的发祥地之一，曾出现过一些文明古国，绚丽多彩的民族文化艺术（歌舞、音乐、绘图、雕刻）等来说明本区有悠久灿烂的文明史，并非从古至今始终处于落后状态，今天的现状是殖民主义劫掠和统治造成的。这样顺理成章地引出了民族解放斗争和反种族主义斗争的内容。

撒哈拉以南的非洲人民政治斗争可分为四个阶段：①从15世纪至20世纪，殖民主义疯狂地劫掠黑人和自然资源及物产；②第二次世界大战后，民族解放斗争蓬勃发展，许多国家纷纷独立；③半个世纪以来南非人民反对种族歧视和种族隔离的斗争不断发展，得到非洲及至全世界人民的支持；④许多国家独立后，正逐步摆脱殖民主义经济的束缚，发展自己的民族经济。以上四个阶段，从政治到经济逐步深化，体现了本区人民为彻底独立自主而奋斗的精神，又很自然地引出以初级产品为主的经济这一主要特征。

为了说明初级产品为主的经济这一内容，教材首先通过文字和统计图表——本区大多数国家都以一、两种热带经济作物和矿产品作为主要出口物资的事实，来解释“以初级产品为主”这个概念，使学生对初级产品为主的经济的完整内涵有个初步的了解；其次，分析了初级产品为主的经济的弊病，即本区的国家出口初级产品的价格低廉而进口的工业成品价格昂贵，这种贸易是十分吃亏的，同时也制约着本国工业的发展；最后指出了长期受殖民主义者的统治和控制是问题的根本原因，而振兴民族工业是摆脱困境的必由之路。上述问题对培养学生分析问题的能力大有益处，也是对学生进行思想教育，帮助学生认识殖民主义，树立国家关系应平等互利等意识的好材料。

撒哈拉以南的非洲人口增长过快，超过粮食及经济增长速度，已构成了日益严重的人口问题和粮食问题。教材不仅指出了人口过多是产生粮食问题的重要原因之一，而且明确了粮食问题产生的历史原因——殖民主义的长期统治和控制，导致本区经济的畸形发展，科学技术落后；使农牧业生产水平很低，粮食始终不能自给。这两者不能偏废其一，这一思想在“想一想”栏目中又得到体现。

由于上述原因，在人口不断增长、农牧业生产水平又比较落后的情况下，本区出现了毁草开荒、过度放牧，导致土壤肥力下降、沙漠面积扩大等环境问题。教材最后指出了保护自然环境、提高农牧业生产水平、控制人口增长速度已成为本区今后三大重要任务。教材关于环境问题的论述虽然文字不多，但突出了人口、粮食与环境问题之间的内在联系；从而教育学生树立正确的人地观。

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