如瑞法师：在家居士，如何如法来修行

听听六祖开示：在家居士如何修行~

在一般意义上，出家是为了成佛，那么，究竟什么是佛呢?慧能说：“佛者，觉也。”也就是说，佛就是佛教的觉悟和智慧，而这种觉悟和智慧就是慧能所说的本心、本性。
在禅宗看来，由心所决定的万法不仅包括人的善恶行为及其结果，而且包括佛教的经典教义。如果说万法是由人心决定的，那就可以说佛教的经典教义也是依赖于人才得以成立的。所以对于“出家”，慧能是不鼓励的。他说：“若欲修行，在家亦待，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人，在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”

慧能皈依佛门后长期没有正式出家，他的顿悟体验也不是独自在深山里打坐时发生的，所以他提倡禅修要在世事上实践，他说:“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间”。后世改为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”(《般若品第二》)，强调佛法与世间两者的相即不离的关系。又说:“心平何劳持戒，行直何用修禅;恩则孝养父母，义则上下相怜”(《疑问品第三》)，认为修行重在心平行直而不是持戒修禅;要讲恩重义，孝顺父母，上下同情爱护。这是强调佛法、禅修不能脱离世间、人间，提倡在世间、人间修行。
在慧能看来，修习佛法的关键之处在于明心见性，从他自己的经历来说，明心见性并不一定要在寺院中进行，所以修行并不一定都要出家，在家信众同样可以修行。修行者如果自心的迷惘没有清净，即使有出家的形式，也不能得解脱。出家后的僧人如果不真修实行，也不能得解脱。所以修行的形式是次要的，重要的是内心的信仰、真实的修行和对觉悟的追求。所以慧能提倡的在家修行，只要求修行者遵守佛教的基本戒律，对自己的本性进行发现，一样可以成佛。

慧能所提倡的在家出家理论，深受儒家思想的影响，重视忠孝道德。认为任何一个人对父母要孝顺，对君王要尽忠，对朋友要诚信。此外，还说道：“不孝有三，无后为大”。诸此种种，就和佛教出家为僧的做法是相矛盾的。佛教在中国的发展过程中，经常受到来自本土文化的伦理、政治、经济诸方面的批评，不论是儒家还是道教，都批评过佛教的“不忠不孝”。所以，禅宗慧能“在家出家”的理论，可以说，巧妙地调和了这种矛盾，这个中国化的佛教门派提倡在家修行，可以使世人开明智慧，又可以保全中国的忠义思想。慧能的南禅宗，打破了佛教出家修行的传统，形成了一种特殊的学人，即居士。
慧能的这种“在家出家”的观点，对中国居士佛教的兴盛起到了重要的推动作用，同时，也为佛教的发展，指明了一条新的道路。

既然是居士，就要多做善事，多行善举，从“三皈五戒十善”开始，从“六度波罗蜜”做起。
“三皈五戒十善”是居士的基本要求，“三皈依”指的是要皈依佛、皈依僧、皈依法，“五戒”指的是修行者的行为规范“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒”，“十善”指的是“十善业”，包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴等十种善的行为。
“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。

理性，本质上是无形无相，没有形象也缺少内涵。但是要告诉众生，什么是佛的形象，是要借助于具体的物来表现。例如居士们供佛，佛像是供养的必需品，通过礼拜佛像，最终可以证明佛是和佛像一样具有立体性。但是理性是无形无相的，但是众生供上佛像，借助于有相，有形，居士就能了解具体的无相。理事不相分离，理离不开事，事也离不来理，只有理，没有事，佛就不可能表现出来；只有事，没有理也是如此。
每个人都要吃饭，都要穿衣，都要学习，都要生活。总之,便是居士如何来做事。居士们做事如法，以事就合于礼，如法如律的按照“佛”的教训做事，完成最后其余的事相，便可以进入佛的理体。越明理的人，在事相上做的越好。如果自己不明理，甚至有时候在事相上有一些偏见。比如有些时候修行在家居士，只为了修行而抛弃家庭不管，导致家庭不和等恶果，无法实现自己的福田。因此修行不仅从事的角度得以明确，而且需要借助于事把“佛”具体地表现出来。
按照上述规则，了解从事相上依照“佛”的教育来行使自己的行为，因此可以先从敬佛、敬法、敬僧，开始学习。敬，讲恭敬，而恭敬的恭，可以通过篆字得以书写。“恭”字的下面就是两个“手”，两个“手”中间就是一个“行”，“行”是大家平时而言的顶礼，礼便是敬的意思，即为恭敬的敬。居士们礼佛的原因是居士对佛的恭敬之心，居士的心对佛的恭敬，人们却不知道通过何种方式来表达。当积累达到这种积点的时候，从内心现生于礼，五体投地，来礼拜佛。作为一位佛教徒，想得到修学佛法的真实利益，必须从恭敬开始学起。

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