关于古埃及的宗教问题？

古埃及的宗教观念~

　　宗教是对高于人类的力量的一种抚慰或调解，据信这些力量指引并控制着自然和人生的进程。”
　　——弗雷泽①

　　一，灵魂不死论
　　关于古埃及人对死亡的态度，《亡灵书》上有这样的记录：
　　“-啊！阿图，为何我要去到那墓地，那沉寂之地，
　　其中没有水和空气，又深又黑，什麽都没有，
　　人只能静心生活，没有任何肉欲的享受？”②
　　对死亡的深深恐惧和对美好生活的热爱，使古埃及人不愿接受死亡。他们宁愿相信现世短暂，来世永恒。肉体的死亡只是为灵魂开启通往永生的大门。尼罗河西岸成为埋葬之地，那是每天太阳落下的地方，死者的灵魂也应在那里安息。
　　希罗多德讲到了埃及人的“灵魂不死”时说：“……埃及人还第一个教给人们说，人类的灵魂是不朽的，而在肉体死去的时候，人的灵魂便进到当时正在生下来的其他生物里面去；而在经过陆海空三界的一切生物之后，这灵魂便再一次投生到人体里面来。”③
　　可如何才能灵魂不死呢？古老的埃及人先把永恒的来世先赋予了神，再日夜祈祷天上的神也能使他们复活。象征尼罗河和肥沃土地的奥塞里斯神，就具有死后重生的能力，一如尼罗河从枯水期到洪水期，也如尼罗河谷地的植物从枯萎到茂盛。奥塞里斯在来世审判庭上通过称心，决定谁应复活，谁应永远死去。这反映了埃及人的 “今生”和“来世”的二元论的原始世界观。
　　死者之灵有3种形式：卡，巴和阿克。“卡”是一个人形体的含糊的概念。”在铭文中，我们发现古埃及人对卡的定义是：‘力量，财富，养料，繁盛，效力，永恒，创造性，神秘力量。’也有人称之为‘身体之外的灵魂肉体’、‘物质与精神世界之间的桥梁。’④”卢克索神庙墙壁上，有一幅极其形象而逼真的描绘阿蒙荷太普三世出身的浮雕：神双手抱着王子，旁边还有一个形象完全相同的孩子。这后一个孩子叫做“卡”。⑤每一个人生来就有他的“卡”伴随，到他死后进入来世， “卡”才起作用。见人去世，古埃及人就说他去加入他的“卡”。因此，负责提供死者在来世所需物品的祭司，也叫“卡”的侍者.
　　《亡灵书》中关于卡：
　　“至於那位大人，他总是坐在食物后面（意即“他总是腔制人的生计”），
　　依照他的“卡”的指示而行动，
　　他会赏赐他所喜欢的人，
　　“卡”使他的双手伸展，
　　大人的赐予是常人所不能及的。
　　人的供给是由神明的意旨所支配，
　　只有无知的人才会抱怨。”⑥
　　这里的“卡”是被神话的意念，是一个人的思想精神。他将要做什么，是由他的卡决定的。在一定程度上，“卡”也表现道德。
　　灵魂“巴”的形状是长着人头、人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体依然是“巴”依存的基础。每个人包括神在内都有自己的“巴“。天上的神要下到神庙，进入自己的神像，这种“下凡”就是通过伪装成鸟的神的活体的一部分“巴”来实现的。“巴”给予神庙里的神以活力。有时神的整个活体也用“巴”来表示。比如凤凰代表奥塞里斯，鳄鱼象征白索克。有一首献给阿蒙神的颂歌里明确地说，创世神的“巴”在天上。神同人一样，尸体在阴间，而他的“巴“和尸体每天晚上要在阴间相会。
　　“巴”为什么离不开他的尸体呢？灵魂和肉体的永存是相辅相成的关系，人没有了他的“巴”就只是一具死气沉沉的干尸，巴没有了依托的肉体，就只能做无影无形的幽灵。而埃及人的来世恰是今生的翻版，精神物质一个都不能少。
　　“阿克”通常指美化的灵魂，是对死后的人们帮助的一种超自然的力量。
　　从古代干尸到木乃伊的精良制作，从宏伟的金字塔宫殿到衣食住行样样齐全的墓葬品，甚至还有365个“夏勃提”作佣“人，埃及人为自己的来世生活准备了一系列充足的准备。灵魂不死，肉体不腐，生命就象太阳一样从人间走到冥界，在生死间轮回不息。“通往冥世的旅途沿着太阳的轨迹，从日落后开始。当阳光渐渐消褪，太阳将世界留在自己的身后，把光线带到了看不见的深处；在穿过死亡之国后，它在每天早晨复出，重新充满活力。”――《亡灵书》。⑦我想，此时死亡已经变成一件甚至另人心平气和的事。一个民族若把死亡都可以想象得如此丰富生动，这该是怎样一种原始的、朴素的美。埃及人那种渴望和平、依恋生活的心态，是现代人永远无法感受的。

　　二．来世观念世俗化
　　古王国时期，只有法老有资格得到永生，死后才能变成奥塞里斯成为不死的神；可是后来渐渐每一个死去的人都可以是奥塞里斯。古国王时只有法老才能为自己建造金字塔，成为来世永久的居所；可到了新王国，原来只限于国王使用的小型金字塔成为官吏们的墓葬品之一。 他们以泥砖为原料建造了一部分金字塔，并在其上建造了石质的小金字塔。此次埃及国宝展上书吏普塔恩米亚的小金字塔即其中一件。从古王国法老的金字塔铭文到中王国贵族官员的石棺铭文，再到新王国不识字的穷人墓里的死者之书。穿越宗教思想的时空变迁，我们可以看到埃及人来世观念的民众化。那种由上到下的扩散。
　　追求永恒是所有埃及人的梦想，这个梦想也在一步步的被完善。为得到神的庇佑，人们尽智慧与力量为他们的王修建金字塔，“古埃及人承担这项工作是心悦诚服的，因为他们认为这是为代表地上的神——法老进行一项神圣的义务”。⑧可是经历过第一中间期的社会大动荡，惊惶不安的埃及人开始扣问个体存在的意义。他们从前的王其实不能永远保佑他的子民。这种自我意识的觉醒，促发了来世观念的更新。伦理道德开始倍受推崇。人死后的命运不是由他生前的地位与财产决定，而是取决于他的为人。在奥塞里斯的来世审判庭上，阿努比斯神将人心和真理女神玛奥特的羽毛一起称量。来世之路已经通向每一个平等的人。这种世俗化的来世观对平民阶层更加现实，更具吸引力。

　　三，万能的巫术
　　阿道夫·埃尔蒙（Adolf Erman）说：“巫术是宗教的大胆的分支。巫术旨在设法控制住那些设法左右人类命运的的力量。宗教这棵高尚的植物旁，生长着繁茂的巫术小草。”⑨古埃及人一方面把巫术说成是神赐予人类的礼物，使人类不受邪恶的侵扰，另一方面又认为巫术可以阻止神惩罚他们生前的罪行，甚至自称为神来吓唬讹诈那些神祗。金字塔铭文第1027条针对神的咒语：“不把国王引入天国的神，将不会得到他的‘巴’。” ⑩
　　又如金字塔铭文第（四）：“任何一个神，若不为这个美仁拉（国王）建造阶梯，当这个美仁拉升天时，他就不得享有面包，不得享有阴凉，不得在澡盆中洗澡，不得嗅肉香，不得尝肉腿，土地不得为他而开垦，献祭不得为他而设。这不是培比说来对付你的，啊，神啊，是魔法说来对付你的，啊，神啊！”⑾ 可见在某些领域，巫术与宗教相互制约。
　　金字塔铭文、石棺铭文、亡灵书是在葬礼中所使用的各种咒语，目的在帮助死者顺利地进入那永生之境。此外，巫术还大量用于日常工作中。后期埃及的护身符多达已一百多种。有咒文的纸草卷几乎无所不能：治病，发财，升官，出名，法庭胜诉，寻找小偷，占卜，得到某人的爱，满足性欲，离间情人，报仇杀人等等，都可以办到。在信仰神的同时，巫术信仰也同样广泛存在。人们把生活中一切不能解决的问题，不能实现的愿望寄托于向神的祈祷，再积极主动一些，便使用巫术。不追求理念和逻辑，只反映了人类幼年时期单纯的思维和天真的幻想。

　　四．神庙与王权
　　埃及神庙是古埃及人世界观的具体体现。
　　祭祀仪式有两种，日常仪式和节日仪式。日常仪式由高级祭司每天早晨在黑暗中秘密进行的，只有在节日里神要同公众们“见面”。在神庙庭院里，立有雕像。那是管理入教者的书吏的雕像。立雕像的目的，就是为公众提供与神接触的条件。有一个雕像上写着：“你们，来自上下埃及的人们，从南北来到底比斯向神祈祷的人们，到我面前来吧。你们说的话，会传到阿蒙神那里。我是由神任命来倾听你们的请求的信使。我会把一切都向他（阿蒙神）呈报的。”祭神和与神见面成为一种全民习惯做法。宗教无处不有，无时不在。神与人之间变得互有责任。献祭和期待是并存的。
　　祭司在理论上代表神化了的国王，实际上也执行国王负有的职责。祭司阶层的发展，极大的影响了整个国家的社会经济机构。拉美西斯一生赠给神庙的土地，占古埃及可耕地的十分之一。很多神庙里的祭司和僧侣都是土地和奴隶的所有者，成为富裕的贵族阶层，有些甚至参与政治。祭司也有等级之分，第一等级称“神的仆人”，第二等级称“净身者”。还有大量的俗人祭司，在信徒和神庙之间形成广泛的中间阶层，尤其是在小地方 ，这些人具有决定性力量。神庙与王权并立，相互利用，势力此消彼长。第二十王朝末，阿蒙神庙的僧侣与王权的斗争更加尖锐，最终还出现历史上二十一王朝的祭司政权。
　　神庙势力的强大和对王权从不曾消失过的威胁，追其源头，还是埃及宗教信仰的根深蒂固。法老与神之间不可分离的关系，使神庙与王权势力相生相克。


　　古埃及社会的基本特征，是与普遍存在的宗教信仰分不开的。埃及人眼中的整个世界都具有魔力和神性。宗教信仰丰满了古埃及人的生活。这种精神上的归属与慰藉，给人们一颗不断追求幸福生活的心灵。

> 尼罗河文明
>
>
>
> 稳定持久的尼罗河文明：尼罗河文明即古埃及文明，产生于约公元前
3000
> 年。埃及位于亚非大陆交界地区，在于苏美尔人的贸易交往中，深受激励，形成了富
有
> 自己特色的文明。
>
> 尼罗河流域与两河流域不同，它的西面是利比亚沙漠，东面是阿拉
伯
> 沙漠，南面是努比亚沙漠和飞流直泻的 大瀑布，北面是三角洲地区没有港湾的海
岸。
> 在这些自然屏障的怀抱中，古埃及人可以安全地栖息，无须遭受蛮族入侵所带来的恐
惧
> 与苦难。
>
> 作为“尼罗河赠礼”的埃及，每年尼罗河水的泛滥，给河谷披上一
层
> 厚厚的淤泥，使河谷区土地极其肥沃， 庄稼可以一年三熟。据希腊多德记载：“那
里
> 的农夫只需等河水自行泛滥出来，流到田地上灌溉，灌溉后在退回河床，然后每个人
把
> 种子撒在自己的土地上，叫猪上去踏进这些种子，以后便只是等待收获了。”在古代
埃
> 及，农业始终是最主要的社会经济基础。在如此得天独厚的自然环境和自然条件下，
使
> 古埃及的历史比 较单纯。从约公元前332年，亚历山大大帝征服埃及为止，共经历了
三
> 十一个王朝。其间虽然经历过内部动 乱和短暂的外族入侵，但总的来说政治状况比
较
> 稳定。
>
> 古埃及的文字最初是一种单纯象形文字，经过长期的演变，形成了
由
> 字母、音符和词组组成的复合象形文字体系。今见古埃及及文字多刻于金字塔、方尖
> 碑、庙宇墙壁和棺椁等一些神圣的地方。埃及盛产的一种植物—纸草，其茎干部切成
薄
> 的长条压平晒干，可以用作书写。这种纸草文书有少数流传至今。字母的出现，约在
公
> 元前2500年至前1500年间。把声音变成字母这一巨大的进步，是古埃及人完成的。这
些
> 字母由埃及人传给地中海东岸（今叙利亚境内）的腓尼基人。作为亚洲文化和欧洲文
化
> 中介的腓尼基人，把这些字母演变成真正的音标文字，传到古希腊。这一字母系统，
后
> 经希腊人增补元音字母而进一步完备，形成希腊字母。希腊字母又经过一些改进后传
遍
> 四方。字母是古埃及人留给西方文明，乃至世界文明的重大文化遗产。
>
> 古埃及对天文学和数学所作出的贡献，足以和两河文明相媲美。他
们
> 创造了人类历史上最早的太阳历，把一年确定为365天。现在世界上通用的公历，其
渊
> 源来自于此。古埃及人很早就采用了十进制记数法，他们仍然没有“零”的概念。他
们
> 的算术主要是加减法，乘除法化成加减法做。埃及算术最具特色的是，已经初步掌握
了
> 分数的概念。在几何学方面，埃及人已知道圆面积的计算方法，但却没有圆周率的概
> 念。他们还能计算矩形、三角形和梯形的面积，以及立方体、箱体和柱体的体积。
>
> 埃及的医学成就比美索不达米亚突出。埃及人制作的木乃伊（经过
特
> 殊处理的风干尸体），与他们的金字塔一样，举世闻名。制作木乃伊增长了埃及人的
解
> 剖知识，因而使他们的内外科相当发达。他们的医术分工很细，据说每个医生只治一
种
> 病。
>
> 古埃及人最重要的精神生活是宗教。关心死亡，为来世（特别是国
王
> 的来世）作好物质准备，是埃及宗教信仰的一个主要特征。古埃及的木乃伊和金字塔
> （坟墓），都与这种宗教信仰有关。埃及人崇拜太阳神，特别在法老政权强化以后，
埃
> 及兴起了崇拜太阳神的一神运动。太阳神拉（Ra），后来又叫阿蒙（Ammon）-拉。是
埃
> 及的最高神，法老（国王）则被视为太阳神的化身。因此，法老始终被认为是神王，
没
> 有神圣的法老与世俗的法老之区别。法老既然作为神王，其权力也就被神化，他的话
就
> 是法律，因而埃及也就没有什么严密的法律制度。国家对经济生活的绝对控制，也是
埃
> 及文明的显著特征。
>
> 金字塔是埃及建筑艺术的典型代表，也是在国家控制下的埃及劳工
最
> 著名的集体劳动成果。金字塔是法老的陵墓，底座呈四方形，越往上越狭窄，至于塔
端
> 成为尖顶，形似汉字的“金”字，故中文译为金字塔。在欧洲各国语言里，通常称之
为
> “庇拉米斯”（如英文为pyramid)，据说在古埃及文中，“庇拉米斯”是“高”的意
> 思。 埃及境内现有金字塔七、八十座，最为人们所熟悉的是尼罗河下游西岸，吉萨
一
> 带的金字塔，此地离埃及首都开罗只有十多公里。其中最大的第四王朝法老胡夫（约
公
> 元前2590—前2568年在位）的金字塔，是古代世界七大奇观中唯一现存的古迹。
>
> 除金字塔之外，埃及的神庙、殿堂等建筑也颇为宏伟壮观。相形之
> 下，埃及的人物雕像显得呆板冷漠，埃及的木乃伊文化令外人难以理解。总之，埃及
文
> 化的特点是神王合一，追求永恒，显得比较单一、稳定而保守。相对而言，埃及百姓
的
> 生活平庸而满足。与此相映的是，埃及工匠制造奢侈品的技术举世公认。埃及人最早
发
> 明了美容品，发展了制造美容品的技术

　　宗教的产生

　　古埃及宗教是在古埃及特定的生存环境中产生、发展与消亡的。古埃及宗教是古埃及人的思想、道德、观念、信仰的反映，它贯穿在古埃及社会的各个领域，是古埃及文化的重要组成部分，是我们今天观察与了解古埃及社会的一把钥匙。

　　古埃及宗教是人类原始时期的古老宗教，它的特点是以光怪陆离的动物神、人身兽首神、人形神以及二三百个大大小小的主神和地方神崇拜的偶像。古埃及巍峨的金字塔、神秘的陵墓、绚丽多姿的壁画、长眠的木乃伊……那一件件文物、一所所古迹无不与宗教信仰息息相关。

　　尼罗河是古埃及人赖以生存的客观条件。古埃及人每天看到太阳从河东升起，于河西“入地”，他们还看到岸上、河里各种动物或相互追逐或嬉戏捉杀，他们不明白为什么日出日落，为什么尼罗河泛滥，为什么有这么多动物。他们想像着太阳、月亮、狮子、牛、羊、猫、蛇、鳄鱼……甚至屎壳郎都是神。那黑色的屎壳郎每天随着太阳的升起，从地下钻出来，在动物的粪便里爬来爬去，滚动着粪便小球，孵化出小屎壳郎。古埃及人便认为它是创造神，是复活与永生的象征，是保护人们免遭邪恶的护身符。他们还遐想：世界原是混沌一片、天地不分，有一天，一朵莲花托着一轮红日冒出水面，冉冉升起。太阳神“拉”显形了，天地从此分开，大地一片春光。一次，拉神哭泣，滴滴泪水顿时化作一个活人。人类从此诞生了。

　　在部落社会里，每个地区和每个部落都有自己生存的小环境。因此，各部落在自己的地区内有着各自崇拜的动植物神，它们奇形怪状、千姿百态。这便是人类最初的图腾崇拜。

　　随着国家的诞生，南北的统一，古埃及人增强了自我意识，各种动物神逐渐演变为各式人身兽首神和人性化的人形神。宗教开始与政治结合，法老被认为是神的化身，代表神的意志统治国家。宗教成为统治者的工具。

　　太阳拉神

　　太阳神拉，它具有多种形状，有时为推着日轮的圣甲虫（即屎壳郎）；有时为头顶日轮，左手持五笏，右手拿着“安赫”（生命钥匙）的老鹰或鹰头人身。拉神是天地之神，主管宇宙万物。它每天忙于出巡视察，白天乘船在天上，夜晚在阴曹地府。从第四王朝始，它成为埃及国神。

　　阿蒙神

　　阿蒙神，它呈人形，头戴皮王冠，上插两根长羽毛，手持权杖。它最初是空气神，后尊为第一创造神。从第十一王朝始，被称为国神。在当时的首都底比斯（今卢克索）建立了卡纳克神庙，作为崇拜它的中心。此后，它与拉神合二为一，取名为蒙一拉神。

　　俄塞里斯传说

　　有神就有神的故事。神话中流传最广、最动人心弦和最富有人情味的，莫过于俄塞里斯神、伊齐丝女神和荷拉斯神一家三口的故事。（古埃及人的来世观：木乃伊）

　　古埃及许多神不仅在埃及广为流传，而且还传入希腊等欧洲国家，如奥西里斯神和伊齐丝女神。基督教传说中的圣母玛利亚怀抱圣婴耶稣的原型，便是伊齐丝怀抱襁褓中荷拉斯的形象。埃及第三王朝国王左塞尔的宰相、“阶梯金字塔“的设计者伊姆荷太普。上述情况可以从一个侧面到古埃及文化对欧洲文化和基督教的影响。

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另外推荐一本书：《古埃及宗教十讲》第一讲 简介
第二讲 古埃及宗教
第三讲 人的不朽与彼岸世界
第四讲 太阳神与九柱神
第五讲 动物崇拜
第六讲 古埃及的神明
第七讲 欧西里斯神与欧西里斯信仰
第八讲 神圣之书
第九讲 古埃及的民间宗教
第十讲 古埃及宗教在神学史上的地位
附录 古代埃及和中国历史年表对照

找本关于古埃及的书看看，上面都会有介绍的

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