打倒孔家店是哪场运动、及其影响
‘打倒孔家店’是‘五四’时期的口号”，一直被目为“常识”。1980年代以来，尤其是“五四全盘反传统”论及相关联的“断裂”论、“感情用事”论等出现以来，主要是国内近代史学、哲学和近现代文学研究界，在回应这些论断时开始质疑这一口号本身。
但总体来看，国内外对该口号的虚无性缺乏足够警惕，对其在后“五四”时期诞生的情况缺乏充分考量，而对“打孔家店”运动的真相缺乏更细致的梳理与辨析。
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相关书籍：“打倒孔家店”研究
该著以新文化-新文学运动为中心，在对大量原始期刊及第一手资料的发掘和论析的基础上，首次从思想梳理角度探究了“打倒孔家店”这一“口号”与“五四”之间复杂幽微的关系。
通过对“打孔家店”运动的思想资源即从戊戌到1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》诞生前的反孔非儒思想的梳理，对新文化先驱们“打孔家店”的主观意图、客观情势及实际反叛内容——“非孝”、“非节”等——的剖析；
文章还原了“五四”并无“打倒孔家店”之“实” 这一历史本相。基于“打倒孔家店”之说的历史根基的缺失，学界应重新考量“五四全盘反传统”论等的合理性与合法性。
参考资料来源：百度百科-“打倒孔家店”研究
长期以来，人们一直有一个感觉，以为“打倒孔家店”是新文化运动时期就盛行的口号，事实却并非如此。
北京大学教授王东在他的《五四精神新论》一书中说，从五四新文化运动的各种代表人物来看，无论是最主要的蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅，还是略逊一筹的刘半农、周作人、易白沙、吴虞等人，甚至包括思想最激进、最极端的钱玄同，任何一位代表人物都没有提出过“打倒孔家店”的口号。
如今能找到关于“孔家店”最早的记录就是1921年6月16日，胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔家店”。
具体是在什么时候，“打孔家店”演变成了“打倒孔家店”？此事不好考证。王东认为，把“打倒孔家店”看作是五四新文化运动的纲领性口号，是一种夸大和曲解，如果要为这个升级版的口号寻找一个起源的话，那就是缘于陈伯达等人的加工改造。
新中国成立以前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙运动学会”时表示，愿意“接受五四时代‘打倒孔家店’的号召”。
后来“打倒孔家店”的说法又得到进一步的传播，不少历史书籍和关于五四的论述中中都可以见到“打倒孔家店”的说法，比如历史学家范文澜先生在《中国经学史的演变》中说道：“五四运动中的‘名将’之一的吴虞先生，曾被称为‘打倒孔家店’的老英雄”；萧超然所著的《北京大学与五四运动》说：陈独秀“高举‘打倒孔家店’的大旗，与当时甚嚣尘上的尊孔复辟倒退逆流进行了针锋相对的斗争，产生了重大影响。”
在经历过“文革”后，“打倒孔家店”更是被广为人知，以至于许多人一提到“五四运动”，立刻便想到“打倒孔家店”。
“打孔家店”与“打倒孔家店”虽只有一字之差，含义却大不相同。“打”只是一种动作，“倒”却昭示了一种结果。“打”的性质侧重于批判，“打倒”就是全盘否定了。
“打倒孔家店”的口号流行开来后，也立刻带动了人们对“五四”的符号性理解，在对传统怀有偏激情绪的人看来，“打倒孔家店”是新文化运动的革命彻底性之集中；而在对传统文化有深刻认同的人看来，“打倒孔家店”则是全面否定传统的历史虚无主义的罪证。这样一来，“五四”就失去了它的丰富性和立体性。
王东说，由于长期以来“打倒孔家店”一直被当做五四新文化运动的主要口号，于是就导致了海外的一些学者多半藉此把断然否定中华民族传统文化的激进主义，判定为五四新文化运动的思想主流、精神实质。如美国威斯康辛大学历史系教授周策纵的专著《五四运动：现代中国的思想革命》；林毓生所著的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》。
在《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》中，林毓生提出，许多五四人物为了提倡自由、科学与民主，认为非全盘而彻底地把中国传统打倒不可。这是与自由主义基本原则完全违背的。
林毓生教授的结论极为精彩，但若是五四中没有“打倒孔家店”的话，这个结论就值得商榷。
事实上，像陈独秀这样的思想领袖，在新文化运动中一直处于一个“两难”境地。一方面，他肯定孔子本人及其学说在当时社会情况下的价值；另一方面，他则坚持认为“孔子之道不适于现代生活”。
1920年，陈独秀在《新文化运动是什么？》一文中又说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌的范围太狭了……所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。”
有意思的是，其他“反孔”精英也都一再声明不反对孔子本人，1917年2月4日，李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”
即便是最激励地抨击孔子的吴虞也连番说过：“不佞常谓孔子自是当时之伟人。”
但是不管如何，经历了新文化运动的急风骤雨后，人们再提起“孔子”这两个字时，感受已与往常大不同了。
1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时，不无心痛地写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”，这又是为何呢？
也许鲁迅的一段话可作为答案，他在谈到“袁皇帝”、孙传芳和张邦昌这三个人时说：“一看最近的例子，就更加明白。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的……这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。”（《在现代中国的孔夫子》）
“孔子不言神怪，是近于科学的。孔子的礼教，是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入了冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉！”在《孔子与中国》一文中，陈独秀深为这种情况感到痛切，“请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑！”
“打倒孔家店”是新文化运·动口号
新文化运·动为20世纪早期中国文化界中，由一群受过西方教育的人发起的一次革新运·动
它动摇了封建思想的统治地位，使民主和科学思想得到弘扬，为五·四运·动的爆发作了思想准备
是新文化运动。“打倒孔家店”是反对旧道德，即在思想上反封建，而本质上是追求民主，即资产阶级民主政治，因为当时新文化运动的领导者提倡向资本主义学习。
对于中国历史走向现代化的进程起着一定的推进作用。
新文化运动在大陆的影响一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛围上，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流
新文化运动
影响：1）动摇了封建思想的统治地位。
（2）民主和科学思想得到弘扬。
（3）中国无产阶级作为独立的政治团体登上历史舞台
（4）有利于文化的普及和繁荣。
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相关评论：
蔺左贷2. 在新文化运动期间，陈独秀等人认为儒家思想是中国社会长期停滞不前的根源之一。他们认为儒家思想强调等级秩序、家族伦理和君权神授，这与现代民主和科学的价值观相冲突。因此，“打倒孔家店”实际上是指推翻儒家思想的统治地位，以期中国社会能够实现文化觉醒和思想启蒙。3. 这个口号反映了新文化运动对封建...
蔺左贷就是指要冲破封建儒家思想（以孔子思想为代表）对当时中国人思想的禁锢，宣扬自由平等。新文化运动中对于旧文化的全盘否认其实是比较偏激的。
蔺左贷当时的封建制度，专制统治，是以儒家学说为基础。儒家学说以纲常礼教残害人民群众，儒学已在人们的心中扎根，传统儒学的 忠 孝 节 伦理道德对人的危害十分大，在当时资产阶级萌芽的产生下，要发展新文化，科学和民主，必须推翻旧道德，旧礼教，封建制度，唤醒人们的内心的纯真，从而发展资本主义。
蔺左贷新文化运动期间，该派猛烈批判以孔子为代表的儒家传统道德，提出了“打倒孔家店，救出孔夫子”的口号。这一口号旨在反对封建体制下儒家思想的滥用和束缚，推动新道德的建立。新文化运动，是20世纪初中国一些先进知识分子发起的反对封建主义的思想解放运动，其基本口号是拥护“德先生”和“赛先生”，也就是...
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蔺左贷孔家店的解释指 孔子 学说在我国 漫长 的封建 社会 发展中形成的 精神 、 道德 、 文化 体系。1919年的“五四” 运动 首次提出“打倒孔家店”的口号。 胡适 《＜吴虞文录＞序》：“我给各位 中国 少年 介绍这位‘ 四川省 只手打孔家店’的老 英雄 －－ 吴又陵 先生 ！” 张天翼 《畸人...
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