我看不懂歌德的《浮士德》，谁能帮我指导一下！！！
http://baike.baidu.com/view/20587.htm
……浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现……
先是对旧的习俗的挑战，浮士德所追求的格雷琴是一个贫穷而善良的宗教女孩，而浮士德则是一名贵族青年，这在地位上是无法改变的平等，这也决定了他不可能在这个女孩身边停留太久。
而最后格雷琴拒绝浮士德的救赎也证明了宗教之间不可跨越的鸿沟。
其次，一系列无意识中犯下的错误最终导致了他和格雷琴之间的悲剧，表明命运在很多时候是无可奈何的，人生往往会陷入走投无路的绝望之中。
我在看上译的译本, 推荐你试试, 上译的翻译的好一些, 有助于理解
浮士德很难懂 我也在努力看
这类的名著读一遍是绝对不可能读懂的
我只期待能多读两遍读懂就不错了
另外附上百度里有的一段解析 写的很专业 我看了也受益匪浅
「复活」精神与「浮士德」精神
陈韵琳
▲歌德与托尔斯泰▲
比较歌德与托尔斯泰是有原因的。他们两人有某种雷同处：同样是贵族；同样关切国家与社会并致力于改革（歌德走上政途、托尔斯泰走上土地改革与农民教育）；同样对大自然有崇高、神秘、伟大的体会；同样处在伟大的「主义」时代。
他们不同的是，歌德历经拿破仑自由平等博爱的理想呼唤与堕落衰亡，托尔斯泰则是熟谙马克斯的理想，并期待这理想的革命浪潮。歌德度过一时代理想与其幻灭，托尔斯泰则是正面对著另一理想时代的来临。歌德看清了伟大英雄人物灵魂深处的幽暗，托尔斯泰虽然放弃了英雄式的伟大，却对小人物的人性仍旧过度乐观（这正是复活这部小说善恶太简单的重要原因）；最后，他俩都活的很老，所以虽属于不同的文化分期，两人生命竟然还有短短交错。歌德曾与拿破仑碰面，拿破仑十分喜爱歌德，而托尔斯泰的「战争与和平」两个男主角，都曾用拿破仑作他们的象徵。歌德是怎样用「浮士德」来交代他对生命、对人性、对社会改革的看法呢？
▲我要用我的精神抓住最高最深的东西▲
歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品尝太浅，却对知识有说不出的厌倦。烦恼之余，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验。
浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：「我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中....快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：「我满足了，请时间停下！我就输了。....我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。」这种心情，像不像托尔斯泰「战争与和平」中的德烈？就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。他开展他生命的体验之旅。魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。
就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。歌德透过浮士德说：「知识追求到后来，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。
▲爱情幻灭▲
在体验爱情的时候，我们会发现浮士德与女主角葛丽卿中间出现了感受的疏离。
很多人在分析浮士德与葛丽卿时，都认为他们的悲剧是来自于社会观念的封闭，导致奸情与私生子演变成随后生发的杀母杀兄杀子重罪。但这只是其中的一点原因。
因为我们还看到，当葛丽卿因罪恶而痛苦到极点时，浮士德都不在身边。浮士德自承，他跟葛丽卿有「不同的性质」，浮士德犯罪前后可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂欢，但葛丽卿是何等孤独的一人面对痛苦。
葛丽卿深爱浮士德，浮士德的心中却不是只有爱情。
葛丽卿入狱后，浮士德痛苦的说：「她对爱情疑迷！」浮士德也爱葛丽卿，却永远不可能这么疑迷，因为他们性质不同，这才是爱情永恒的悲刽即使他们没有社会规范的约束，发生性爱不算犯罪，他们将一样的，经会因这种性质的不同，而经历爱情的幻灭。男女性质不同，导致最后彼此伤害，不正是在社会规范解严后的现代，更常发生的爱情幻灭版本吗？葛丽卿为了赎罪，放弃任何逃亡的计画。最终是从天上传来声音：「她得救了（她的灵魂被上帝接纳了）。」
▲美与幸福是不能长久并存的▲
浮士德再度透过自然，让自己安详而渐渐淡忘，终于走出痛苦的过去后，他开始另一个追求，那就是永恒的美—艺术。
从思索到完稿，歌德几乎用了六十年才完成浮士德的。很明显可以看出，在处理追求永恒之美与社会实践时，歌德的笔法与思想，都比葛丽卿时代老练深厚许多。
歌德是用浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦，并与之结婚的比喻手法来铺陈的。这样的婚姻按理来说，比葛丽卿要更合适。因为葛丽卿太过纯朴简单，跟浮士德复杂的心灵「性质不合」，海伦是永恒之美，浮士德又有高度的理想性格，其实是很配衬的，但后来还是幻灭了。
歌德用了非常高明的暗喻来处理这种幻灭，那就是浮士德开始说出类似「心灵不看过去和将来，只有现今！」海伦接著答：「这就是我们最幸福的时辰。」然后他们生下一个儿子：「跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶。」海伦忧虑的说：「你可以跳，但是不要飞。」然后跟浮士德说：「他集合了我们两人。」最后这孩子说：「我不愿长久的留在地上。我要去寻找最难得到的东西。」孩子浪漫的选择了战争，并死在战场上。（隐射浪漫时代的诗人拜伦）海伦悲伤的说：「美和幸福是不能长久并存的！」然后跟浮士德分开了。
歌德透过这一幕表达美的瞬间感受激情、是撤彻底底不能平凡的，因此美不可能长久，只能跟幸福擦肩而过。
▲什么是理想国？▲
经历了美与艺术的激情和幻灭后，浮士德步向社会实践之路，他说：「我要作大事业。」魔鬼以为浮士德开始堕落，想要声名，但浮士德其实不在乎声名，他想要济世救民。
浮士德想要填一块海边之地，创造出一个他心目中的理想国。
而在计画实行过程中，浮士德发现碰到了问题：每个人对理想国的期待不同！就有这么一对老夫妇，他们完全不想改变现状，拒绝迁出要大兴土木的地方。浮士德底下的官僚，想用绩效讨好浮士德，便用不正当的途径，把两夫妇杀了。
如果建立理想国的过程中，已经出现凶杀残暴，理想国还是理想国吗？然而浮士德还是用心建构他心目中的理想国。他又回到了最初的心境：「在任何瞬间，我都不得满足。」但他学会了谦卑：「以为自己可以超越到云层之上的人是蠢汉。这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」他年老而眼瞎，但仍坚强的追随他心目中的理想。
当一个新地终于出现，却是浮士德离世死去的日子。魔鬼没有收取浮士德的灵魂，因为上帝先取走了。
葛丽卿是因著她的强烈的悔罪而得上帝的恩宠。
浮士德是因他这一生的努力追求，至终识得人永不可能自比为神的谦卑，却仍自强不息，而得到上帝的恩宠。
浮士德故事就在这里结束。
▲浮士德精神▲
歌德的作品一样处理了爱情、处理了对理想的追求、处理了最接近永恒之感的艺术之美、也处理了对社会国家的期待；他也一样看重生命历程远胜过思想主义知识。
但歌德并没有把道德宗教的自我悔罪自我要求当成最终的答案。
在浮士德中，歌德的确非常强调人在世需要竭力克服堕落、努力向上，并为更多人谋得幸福，可是歌德还是强调，人不可能成为上帝，越是有理想性格的人，这一生就越需要经历谦卑的洗练。
歌德认为，我们这一生不可能有任何意愿，是完美无缺不具有任何伤害性的。但他相信上帝的怜悯与爱，悔罪与这一生奋斗的过程，上帝会纪念，并接纳进永恒、给我们恩宠。
上帝接纳人此生的每个阶段，也乐意看见认真面对生命的人，在这一生的各种经历中更接近善。每一场奋斗都伴随著自我的软弱，而每一个经历都更看清自己也更认识上帝。
最终，人的获救，不是因著努力获得至善，而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳这些认真一生的人。
因此，在歌德的「浮士德」中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。
所以浮士德说：「这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」歌德比托尔斯泰更往前走一步，在人生一切经验，不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中，都承认自有其价值与意义，也承认一定会经历自我的幻灭，最终，每一个幻灭无非都是让人看见「人不是上帝，人需要谦逊」。
但他却肯定在经历幻灭之后，不是虚无颓废，而透过恩宠与至善的上帝相遇。
经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代，歌德沈淀自我反省历史，能不落入虚无，反而写出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力与最终的上帝恩宠，未尝不是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意。
反观托尔斯泰的「复活」，他无法跳脱历史十字路口的困境，做出清楚明朗的历史判断，因而下笔竭力的自我说服、或说服别人，这或许可说是他不如歌德幸运之处；但他对人性观照的处理，竟然也受限时代困局，无法看出人性的复杂深度，造成好人坏人过于简单的分析，而他的结尾企图给的答案，比之小说内容对整体社会的控诉，也十分贫弱，这就应当是他不如歌德之处了。
1.就歌德本人而言，似乎属于泛神论者或神秘主义者，天主似乎只是象征一种理想境界，是浮士德一生奋斗所不断接近的境界（由悲剧而圆满）；而浮士德不信教内容中，此天主则更像中世纪禁欲主义的象征，是说浮士德的自由精神和奋斗精神。
2.应该是类似的意思，不要深究。
3.首先，格雷琴应处于癫狂状态，说什么都可以理解。此外，我以为让格雷琴胆战心惊的原因不只是海因里希，而是见到海因里希后，和海因里希的爱情悲剧使其绝望——两人不可避免的分离，还有一点，她不会责怪他（他应该还是喜欢他的），但由他引发的哥哥被杀等等事件，又让她感到疯狂、激进，所以她不知道怪罪谁，只能含糊地说胆战心惊。
而海因里希的疯狂和激进一方面是他在完善自己性格中不可避免的曲折，一方面是他因为对梦想（第一部中是爱情）执着以致过激，一方面是他和梅菲斯特斗争中难免的妥协和被诱惑，同时，他激情、执着，却又受梅菲斯特胁迫，使他的悲剧不可避免。
《浮士德》是德国作家歌德根据其毕生思想和艺术探索的结晶所创作的戏剧。它以宏伟的构思、复杂的情节、庞大的结构和多变的风格而闻名，是一部现实主义和浪漫主义相结合的杰作。
如果你对《浮士德》感到困惑，首先，你需要了解故事的主要情节和主题。浮士德是一个新兴资产阶级先进知识分子，他对现实社会感到不满，并努力探索人生意义和社会理想。通过与魔鬼的交换，他开始了一段不断追求知识、探索真理的旅程。
在阅读《浮士德》时，你可能需要注意一些关键点，比如浮士德与魔鬼的协议、他的两个形象——Gretchen的悲剧和知识与爱情的的冲突等。此外，还需要理解作品中的象征意义，比如光与黑暗、生与死、善与恶等。
如果你还是无法理解，可以尝试寻找一些相关的背景资料，比如作者歌德的生平、当时的时代背景、作品的历史和文化背景等。这些资料可能会帮助你更好地理解作品的主题和意义。
最后，阅读《浮士德》需要耐心和细心，一遍可能不够，需要多读几遍，认真思考和理解。如果你继续感到困惑，可以考虑寻求专业的指导或咨询。
我觉得要读懂这部作品带着四个问题去看：
浮士德形象，浮士德精神，浮士德悲剧，浮士德难题，以这四个问题为线索去试着理解吧~~~
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