求9篇300字以上的摘记

15篇300字美文摘抄~

1、青丝染上风霜，该用什么来解救？眼角洋溢的幸福，是对昨日的爱恋，路口的大榕树，笔直的站着，它依旧在翘首，依旧在思念，依旧在等待，你的归来。荏苒时光是否会将我的思念击碎，然后化成漫天飞舞的尘埃，涌进你的世界，将你的思绪填满，最后我的思念变成你的回忆？  
半支红烛，摇曳的是婀娜多姿的情怀，软塌寒凉，温暖的你早已离去多时，独坐寒窗，企盼的是你的出现，可是怎奈情深缘浅，你已不在我的视线之内。茫茫红尘，多少痴男怨女在灯下惆怅，多少至死不渝被时光打破，多少满腔深情被辜负。
月老似乎忘了世间安得双全法，如来与卿，怎可兼得？我只盼青灯古佛，寂寥空旷的佛堂能够将我的思念全部接纳，然后化作袅袅佛音，庇佑世间男女。《寒窗独坐，难受红尘》  
2、成功了又如何，失败了又如何？一时的成功很快就会被淹没，如果不甘心就此而已就要不断努力；一时的失败不是一生的罪恶，如果不甘心被贴上失败者的标签，就要站起来再次努力。当你体会过成功，经历过失败，就会明白人生就像坐过山车，可以快速地冲向最高点，也可以快速地到达最低点。  
当你走过繁华和苍凉，所谓的成功和失败都只是人生中的一次经历。试着淡然地看待得与失，保持一颗平静的心，就不会被成功冲昏头脑，也不会被失败轻易击垮。《走过繁华和苍凉》  
3、从陌生到相熟，是因为你的执着，从熟悉到陌生，是因为我的心软，自己如同花香只是一阵，飘过了就是宿命，不会苛求会留下什么，就像慢慢路途中的过客留下的脚印一样，最终还是会被风雨所埋没，变成和以前一样.
人生的道路，总会有岔路口，好让人生不是那么挤，不是那么随波逐流，也同时留给我们可以眺望四周的时间。在杯中看到了蛇影，月亮下的我们只有我一个影子，于是自己也躲到了黑暗，好让一切变得更坏，来借此寻找自己如今的那一丝惬意，好让自己安慰下自己。  
一直向往前方的绚丽却渐渐失去了身旁的温暖，一直在买椟还珠中成长，早已变得习以为常，回首却发现自己错过了太多人间烟火，孤独的望着窗外秋天的痕迹，望着远方灰蒙的天空，天际的那朵云显得那么突兀，当生命渐逝，时光不再，一抹枯黄伴风掠过眼际，你才想到，天高云淡，也是一种美好。《天高云淡，也是一种美好》  
4、眼前被阵阵浓雾遮住视线，以前还能看见前方很远很远的地方，现在只能看见脚下的方寸之地。小心翼翼地迈出一小步，生怕下一步就是悬崖峭壁，每一步都走得非常艰难。当再也忍受不了这样的煎熬时，眼前出现了另一条道路，没有恐怖的迷雾，是一个更好的选择。  
一条是曾经认定是正确的，也已经走了很远的道路，一条是更好走的道路，该如何选择才是正确的呢？或许该多坚持一会儿，等到柳暗花明的时刻，一切就会恢复到从前的模样；或许该果断放弃，结束现在的痛苦，抓住眼前的机会。
一份迷失的情感折磨的不仅是一个人，还有两个人，也许还有第三个人正活在痛苦当中。该如何选择，看的不是眼前的情况，而是心里的声音，心会带领你穿过迷雾或者走向另一条路。《迷失的感情》  
5、当我的心装下了全部的你，不管花开花谢，不管阴晴月缺，我的心始终属于你。许你一颗不变的真心，我们不需要三生三世的誓言，也不需要生生世世的爱恋，只要这一次没能错过你的情缘，我们相遇相知相爱，我们相爱相思相伴，是富是贫，我们不舍弃彼此，是福是祸，我们共享共担，相惜不分离，相爱永不弃，幸福地过完这一生。 
夜凉如水，窗前的老树依然与孤独继续缠绵着，甚是撩人心头，就让躁动的思绪再一次抚笔慰心，可知帘后始终是我安静的等候，那梦窗的幻想，是那个素未谋面的你，我不曾放开的心，只为了等你。等你的出现，与我共度红尘的爱恋，品相濡以沫，看细水长流。《此生轮回，只为等待一份缘》  
6、曾经，青春是那般美好，犹如一缕明媚的阳光，温暖地照射在我的胸膛；曾经，青春是那般美好，犹如一缕淡淡的清风，卷落了人世凄凉和尘世哀伤。山温水软的江南，有着那些我们永远不会忘却的青春容颜，那些青春的容颜，也许是我们自己的；也许，是别人的。烟雨迷离中，我感到惆怅。  
青春，让我感到莫名的惆怅，我以为所有的相遇都是久别重逢，其实不然，我不得不对去年夏天说声再见。岁月太单薄，我还是太年轻，一时半刻收不回思念，红尘困住了我的流年，我感到无比的失落，那是无言的痛和内心痛彻心扉的惆怅。青春太美，山和水可以两两相守，日与月可以毫不相关，只是曾经许过地老天荒的城，在细雨中越发的清瘦单薄。《致青春写给痛彻心扉的惆怅》  
7、我萌芽在春天里，和你一起成长，夏天到来的时候，我羞惭惭的抬起了小小的脑袋瓜儿，你看不到我，我便奋力成长，生怕这一生在你的世界里留不下什么印象。我拼命地想和你一样，于是开出了你阳光般金色的花瓣，成了一株小太阳。
我使劲的绽放，为你绽放，为你张开笑脸&&不成想，竟招来了多彩的蝴蝶、勤劳的蜜蜂还有不知名的小昆虫，唯独你不曾为我多停留一秒。我仍然感激，在我最美的季节，可以在你的阳光下旋转飞扬。  
繁华过后，青春落地成伤。夏天给了我满满的悲欢，回望过去，竟也觉得荒凉。谁的青春都曾灿烂过，可惜过后也只剩回忆飘香。青春如烟花般，给人一种扑朔迷离的美，可烟花稍纵即逝，繁华过后一切转眼成空。《成长的向日葵》  
8、悲曲的黎明洗尽苍凉的尘埃，泪在无情的埋葬的雨季，谎言变得悠扬淡淡的轻狂。看不见的心度过忧伤的冬季，从难过的十六楼落到地平线，碎在心中的彷徨。看不见明天爱的留恋，听见谎言中带着千纸鹤鹤的祝福，咖啡中苦涩的爵士乐，轮回在今世的酒中，错过的一句不爱，懒散的把温柔折成千纸鹤。放在手心里。
斑驳的温度。闲在心中蓝色的雨季。凌空的缘在前世中听见欢笑的容颜，已经是过往尘埃，举杯在月中把酒渗进心中的伤、唱着悠扬的歌，回头望着流浪的身影，摇摇头，原来爱是这样容易简单。容易到没有原因的放弃，动情的酒吧变成诠释爱留恋的是可悲。
谁还记得，是谁先说永远的爱我，过了太久忘记走到最后的情思，变的没有回味的酒。时间在说的牵手，变得可笑。《哀伤的旋律》  
9、想起的经历，年华的过往，多少壮志凌云摔倒在路旁被岁月掩埋，曾经期盼的美梦，风干在落花的娇艳里，只剩下枯萎的线索。故事总在继续，被推动的身不由己，不是忘却就可以淡然的超脱，这一世，你还会拥有些什么？  
渺茫的往事，不断在脑海里浮现，隐隐约约，仿佛花絮般被编入人生的序章。时常对着镜子倾诉，总以为自己爱着自己便可以释怀，可经历的稠密，仿佛细雨的纷飞般，怎么也望不到尽头，也许，这便是我们共同的归宿，想逃避却又无法挣脱。  
有时候总想着，假如时光能够退回到从前，换了人生的走法，是不是当年的你就不会有这么多的遗憾留下。放弃与错过的纠缠，似乎永远都是只言片语的描述。被落下的惆怅，爬满了时光的重叠，却怎么也说不出往事的沧桑，仅余流月的迷蒙，潮湿了苦涩的笑意。《静水无声，暗香盈袖》  
10、可是，就算抚平了又如何呢？过不了一阵子新的伤口可能又在相同的地方偷袭我，有时候想在伤口上撒把盐，索性痛的彻底，痛到极点也就差不多了。时间就像一张单程车票，并且没有终点和起点，我们能做的就是在列车上欣赏沿途风景，拍成照片，等着日后重晒当年画面。
当我看到列车上的人上上下下，他们好比是我生命中的过客，在我记忆里停留了片刻，随后匆匆离去。面对某些人，我所能做的就是笑而不语，一笑而过，他们没有在我生命里划下浓墨重彩的一笔，那我何必为他们写上题记？  
时间总是那么的飞快，面对每天所发生的故事，我仿佛化身为了拾荒者，我总是如饥似渴的捡着零碎的快乐，残缺的回忆，并试图把它们拼起来，虽然是残缺的，但是也有一种残缺美。
11、遇见过落井下石的人，也遇见过真诚友善的人；经历过生活的贫穷和痛苦，也享受过生活的快乐和轻松；承受着工作的无趣和繁忙，也感受着工作的挑战和充实。我的人生看似荒凉，但是不可否认我的生活里依然有一片绿洲。在这片绿洲上，有很多关心我、帮助我的人，有许多让我快乐的事情，有太多美丽的景色，装点着绿洲外的漫天黄沙。我并非天生乐观，也许是看过、经历过太多世间的荒凉，最初连内心都是一片荒芜，但是渐渐地，我的心开始一点一滴地繁华起来，懂得开导自己，懂得珍惜幸福，懂得收藏美好的记忆，懂得让自己快乐起来……所有的懂得汇聚在一起就成了繁花盛放的绿洲。即使白天在外遭受荒漠黄沙的冲击，也能在夜晚享受绿洲的抚慰，为第二天的奋斗积蓄充沛的力量。
12、尽管明白了安静的意义，也习惯了安静的等待，可是偶尔我也会惋惜，惋惜自己跟不上爱情的节拍，导致心中的那些情话来不及告诉你，如果上天再给我一次机会，我想我一定不会让我心中的情话，成为长埋岁月的心事。可惜世上没有如果，只有结果，当一切都已经发生的时候，我就应该明白，你只是我生命中的一个过客，我这最美的情话，应该说给将来那个，那个和我一起走的人儿听。这看似纠结在过去与未来的文字，蕴藏着我现在最是复杂的心情，也不知何时才能再遇见一个可以共赴红尘的人，也不知我这满心的情话，能不能恰到好处地融进我的爱情中。不过，都没有关系，我坚信自己安静地等待，可以把这最美的情话，只说给那个一辈子陪我的人听。13、流云，把所有的孤独，说给天空听；溪水，把所有的感动，说给大海听；青鸟，把所有的情话，说给飞鱼听；而我，把所有的情话，说给你一人听。
种下一场离别收获了太多的思念，沉重的心将繁花似锦的夏季看成灰蒙蒙一片，心已不在繁华，那剩下的躯体又将怎么能奈何得了，在这里，聆听孤寂呢？烈酒一杯灌肠肚，相思无言苦作愁，漆黑的夜晚犹如一幅没有上色的画卷，呈现出的只有孤独。
而作者就是孤独的那个人，每一次落笔也许都带着深深的思念，可又能怎样，因为无法相见只能挖掘记忆将你容颜描绘出一幅画卷，悬挂在墙壁上幻想你的存在，只有这样才能安慰多情的自己。夏至已经过去夏天已不再演变，慢慢的开始追逐秋天，秋天是一个丰收的季节，同样也是一个多愁多思季节，树叶带着伤痛离开了大树，这是秋天，花草放弃了自己的娇艳，这是秋天，想起了自己的那首离歌，这是秋天，无法相拥只能思念。
14、是青春太单薄了，经不起时间和距离的折腾，还是我们的友情太薄弱了，禁不住现实和真实的考验？也许两者皆是，也许这两个都不是真正的理由，唯一能确定的是，自从我们走出了校门，似乎就把很多回忆和情感都留在了那个熟悉的校园里，没有把这些东西都带走，包括我们的友谊。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。虽然我们曾走散，但是我们并非完全舍弃了我们的情谊，还是克服了时间和距离这两个大问题，再度相聚。虽然我们各自都有了改变，不复从前的单纯，但是我们竭力以回忆的形式做回那个单纯的自己。青春一走，我们就走散了，但是我们仍能再聚。单薄的青春已经逝去了，可是我们的友谊还在，会在时间的酝酿下变得更加醇厚。愿十年后，二十年后，许多年后的我们还能像现在一样，一起回忆青春，永远不散。
15、诉一生情浓，画一幅水墨江南，爱，穿越唐风宋词涉水而来，一曲天仙配是千古的绝唱，为了爱，可以破戒清规，为了爱可以生死相随。为了你，编织爱的明天，纵然韶华不再，也情义殷殷与你同在夕阳下细数流年。那怕步履蹒跚，你在我眼里依然是最美的景点。爱是灵魂间彼此的纠缠，发自肺腑对彼此的心疼，融进生命入骨入髓，印在脑海入心入肺。因为真心，所以无悔，因为懂得，所以慈悲。缘份这么奇妙，虽无影无形却可以把海角天涯的两个人连在一起，从此不离不分。与你相守红尘，那怕地为床，天为被，采集朝露为餐，亦是无怨无悔。此生只愿得一人心，白首不相离，风雨与共，默然相守，不用华服霓裳，不需富丽堂皇，心甘情愿在每一个朝朝暮暮为你缝缝补补，一生无悔在每一季春秋冬夏陪你采桑养蚕，守着两个人的细水长流，浮世清欢。

扩展资料：
美文是指不带实用目的专供直觉欣赏的作品，带有实用目的之写作，例如新闻、公文、论述等可统称为杂文。美文重感性，长于抒情；杂文重知性，长于达意。不过两者并非截然可分，因为杂文写好了，可以当美文来欣赏，而美文也往往为实用目的而写作。

网络美文：在各种竞争日益激烈的今天，在网络中，很多人都会喜欢一些比较伤感的美文，人们通过阅览这种文章来对自己的心情进行调解，以此为一种精神上的寄托。从而延伸出了人们平时所说的伤感美文、唯美美文之类的一些分支。
参考资料：百度百科——美文

读《水浒传之史大华夜走华阴县》有感（二）
好词：喘息方定 洒泪而别 崎岖山岭 饥食渴饮 夜住晓行
好句：
史进道：“我是个清白好汉,如何肯把父母遗体来点污了?你劝我落草,再也休题.”史进住了几日,定要去,朱武等苦留不住.史进带去的庄客都留在山寨；只自收拾了些少碎银两,打拴一个包裹,余者多的尽数寄留在山寨.史进头戴白范阳毡大帽,上撒一撮红缨,帽儿下裹一顶浑青抓角软头巾,项上明黄缕带,身穿一领白丝两上领战袍,腰系一条揸五指梅红攒线膊,青白间道行缠绞脚,衬着踏山透土多耳麻鞋,跨一口铜钹磬口雁翎刀,背上包裹,提了朴刀,辞别朱武等三人.众多小喽罗都送下山来,朱武等洒泪而别,自回山寨去了.
崎岖山岭,寂寞孤村.披云雾夜宿荒林,带晓月朝登险道.落日趱行闻犬吠,严霜早促听鸡鸣.
读后感：
史进是一个讲义气的人,只要是朋友有困难,都会帮朋友一把,但是他最大的错误就是不分好坏,看见弱者就帮助,就要交朋友,致使自己父亲辛辛苦苦才得到的庄园毁于一旦,我觉得,交朋友是好的,但不可盲目的交朋友,送给你一句话：有一个憎恨你的朋友,比遇到一群可恶的强盗要糟糕地多.

　　无人喝彩

　　无人喝彩的人生，就似没有花香的小径。
　　人生的赛场常常是这样开始的：两旁是朋友助威的呐喊，身后有亲人关注的目光。我们大多数人的生命是在这亲朋们的赞美与喝彩中长成的，那是我们成长过程中快乐的源泉。
　　但是，既然我们要前行，就总有一天会远离朋友呐喊的范围，走出亲人关注的视野。当生命孑然独行于荒野，可经受得住孤独和痛苦的煎熬？
　　甚至，在你蹒跚的身影之后还有无数的诽谤和嘲讽，你是否仍能坚守？沙滩能让汹涌澎湃而来的海浪心平气静地退去，并且留下些珍珠和贝壳，是因其胸襟的坦然与博大。
　　那些只习惯于繁华锦簇的春天的生命，如何度过群芳凋零的冬天？那些被众星捧月般拥戴和欢呼的人们，不经受孤独和冷落，如何积蓄一种于困境中自信从容的人生大气？
　　孤独和痛苦检验着生命的弹性，让人更真切地感受到生命的硬度和精神的韧性。我们生命的最大 值正是在这种承受和忍耐中求得的，而不是以他人的喝彩为砝码来度量的。
　　喝彩，本是人们对那些闪烁真善美光辉的人和事的真诚赞颂，是人们内心对人性的亮点情不自禁的共鸣的反应。由衷的喝彩，对于自卑和脆弱的人，确是一根能支撑其前行的手杖。但 在这个浮躁时代，许多喝彩成了随意的问候或礼节性的安慰。甚至不乏谄媚的精神贿赂。正如太多的泡沫只会令人窒息而不能将其抬升一样，廉价的掌声和无端的喝彩总是让陶醉其中的人们放慢了快行的脚步。
　　其实，对于我们这些很平凡的生命，能否赢得别人的喝彩并不重要，只要在自己生存与生活的环境中，大部分人能容纳你，接受你； 小部分人能善待你，喜欢你；有那么几个人能牵挂你，真爱你，便是幸福的人生了。
　　而那些一心埋头走路的人，纵会忽略沿途许多美丽的风景，却能明晓自己的每一步迈于何处。跋涉之途是否花香满径，他们是不会在意的。对于这些真正值得喝彩的人，喝彩，反倒成了煞风景的惊扰。
　　黎明不因鸡鸣才到来，鲜花亦不是因人们赞美才芬芳。
　　无人喝彩，我们依然昂扬向前。没有掌声，我们一样虔诚地歌唱。

　　推荐理由：未经历坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵，未经历风雪交加的黑夜，哪能体会到风和日丽的可爱；未历经挫折和磨难的考验，怎么能体会到胜利和成功的喜悦。生活中的鲜花和掌声不会时时围绕着你，雨水和泪水常常打湿我们的脸庞，面对一切不如意，我们要作自己命运的主宰，因为只有历经磨难的生命，才能闪耀着奇幻的色彩；只有经得起磨难，才能达到别人无法达到的高度；只有尝遍生活的酸甜苦辣，才能知道成功的不易。漫漫人生路，永远是崎岖坎坷，充满艰难险阻的，但千万不要一昧地开拓荆棘，要用淡然的心态面对一切。只有这样当你回首往事时，就不会因埋怨太多而后悔。朋友，人不怕痛苦，但怕丢掉刚强；人不怕磨难，但怕失去希望，用自信从容的人生态度笑傲磨难，用粗犷豪迈的绚丽画笔为我们的人生着上重彩，用孤傲洒脱的独特风姿诠释人生的真谛吧！ 1．《道士塔》

　　余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨！”

　　他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上？！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。

　　聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。但我知道，他心虚得紧。

　　但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。

　　2．《莫高窟》

　　《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。

　　作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。

　　3．《阳关雪》

　　阳关“终成废墟，终成荒原”。那么这原因何在呢？作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。

　　“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原？千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。

　　余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？

　　那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隐泉》

　　此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。

　　努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。

　　述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度？！

　　“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。

　　5．《柳侯祠》

　　倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了？可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤？“项庄舞剑，意在沛公”罢了！

　　6．《白莲洞》

　　“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何？无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土？

　　7．《都江堰》

　　这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。

　　余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。

　　余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态？什么又是矫情？看罢。

　　8．《三峡》

　　李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。

　　9．《洞庭一角》

　　“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思？既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。

　　不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。

　　10．《庐山》

　　文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。

　　但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗？“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散？其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。

　　11．《贵池傩》

　　“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢？谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。价值真的可以是多元的？诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意？或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。而这种“诚意”的保留真的需要吗？传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。

　　12．《青云谱随想》

　　徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢？倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么？还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义？在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子？而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。

　　27．《老屋窗口》

　　老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢？作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。余文实在相形见拙，品低一等。

　　28．《废墟》

　　并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。

　　29．《夜雨诗意》

　　夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。

　　30．《笔墨祭》

　　一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容？拒绝更新就等于自毁生命的延续。

　　31．《藏书忧》

　　藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。

　　32．《腊梅》

　　腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢？

　　33．《家住龙华》

　　禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。

　　34．《三十年的重量》

　　曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。

　　曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品？一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少？倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗？曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗？答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解？本来就从未存在过深究真实的诚意。

　　35．《漂泊者们》

　　漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望？漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的？希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。

　　36．《华语情结》

　　语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。

　　37．《这里真安静》

　　文章写到最后，也仅剩“安静”而已。“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。文人格外重要，仅仅因为是“文人”？历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。。。。。

　　都是文化苦旅的。
　　参考资料：百度

无人喝彩的人生，就似没有花香的小径。
人生的赛场常常是这样开始的：两旁是朋友助威的呐喊，身后有亲人关注的目光。我们大多数人的生命是在这亲朋们的赞美与喝彩中长成的，那是我们成长过程中快乐的源泉。
但是，既然我们要前行，就总有一天会远离朋友呐喊的范围，走出亲人关注的视野。当生命孑然独行于荒野，可经受得住孤独和痛苦的煎熬？

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