天道有什么哲学道理
《天道》讲述的道理是靠天靠地靠父母，始终不如靠自己。因为剧中的叶晓明、冯世杰是这个社会中的最普通的阶层，他们渴望有自己的事业，想借助外力去实现他们的梦想，所以他们在等，在等一个可以救他们的人，等和靠，就是他们的代名词。
《天道》结局相关剧情
《天道》结局相关剧情是法院开庭宣判格律诗胜诉，古城之行了却了林雨峰的一桩心事，他在感叹杀富济贫设计精妙的同时不得不承认自己棋差一招儿，他开车来到盘山公路上冲下悬崖，他设定的死只是由于疲劳驾驶所导致的一次意外。这场诉讼在乐圣知名品牌的烘托和媒体的大肆炒作下使格律诗公司一夜之间名扬四方。
而丁元英交给刘冰用来保住工作却不能成为要挟别人筹码的档案袋，最终为刘冰从大喜到大悲的人生划上了句号，这个小人物承受不了心理巨大的落差纵身跳下了20层楼。为了生存与发展，经过艰苦的谈判，乐圣公司与格律诗公司和王庙村生产专业户达成了一揽子的合作协议。此时的丁元英默默地离开了古城。
“奉天而法古”是董仲舒哲学体系的一条基本线索。由此线索展开，一方面在“奉天”即法于天道，天道是人道的根据，由此董仲舒建立了天人感应的神学目的论哲学体系。另一方面在“法古”，即法于春秋之道。《春秋》是孔子所作，上揆之天道，下质诸人情，寄寓了孔子的政治理想和抱负。由此董仲舒承继春秋公羊一派并且将之发扬光大。天道乃是其哲学体系的出发点，也是其落脚点。董仲舒的哲学体系主要分为两部分：第一部分是天人感应的哲学体系，第二部分是他对儒学原典《春秋》在《公羊传》的基础上所建立的哲学诠释体系。
（一）董仲舒的天人哲学
（1）理论基础及建构过程的分析。
董仲舒的天人哲学体系的理论基础最主要的乃是其充分发挥了“同类相应”的思想和引入了“阴阳五行”体系。董仲舒利用阴阳五行作为框架，以气为运行中介工具，以同类相应作为指导思想，以天为最高主宰，以人最为天下贵，构筑起庞大而井然有序的天人体系。其在《春秋繁露·同类相动》中大肆论证其同类相动的论点。“百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。其验皦然也。”董仲舒在提出“同类相动”的论点及把气作为同类相动的中介运行工具之后，紧接着他就必须详细论证“天人同类”这一重大命题。董仲舒在其《春秋繁露》中详细、具体、大篇幅地论证这一观点。他在《为人者天》一文中言道：“为生不能为人，为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃类上天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。天之副在乎人，人之情性有天者矣。”概而言之，董仲舒认为天人之间以数相副，以此证明天人是同类。
“天人同类”是董仲舒哲学体系中最为重要的一个基本命题之一，若此命题立论不稳，那么董仲舒整个哲学体系则必然摇摇欲坠，不堪一击。因此，董仲舒在其《春秋繁露》中毫不怜惜笔墨，大量论证、分析，甚至附会他的“天人同类”的观点。在董仲舒整个哲学体系中，“天人同类”的思想具有非常重要的意义。至此，董仲舒在宏观上已经初步建构了这一体系。
《天道》这部电视剧是有关于音响、声学理念的电视剧。
这原是一部非同寻常的文学作品，书中广泛触及人生、宗教、法律、文化、音乐、哲学、心理学、社会学、经济学、金融股票等命题；所喻言揭示的深层哲理，已远超出自己知识架构下的认识境界。他人得道悟到而讲出的体验，我仅是个观者；惟自己觉到悟到，才是真正的得之其道。《遥远的救世主》很类近于西方国家高智力、高智商畅销小说模式；其内却是中国式的文化蕴涵。一段超脱凡俗的爱情，一个现代版既合乎国法又依托佛理的商战神话。
男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志、而这意志是那样的静谧、清明。一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学光耀和不蓄意的使人震惊！”评论认为，《天道》剧最大的闪光处，在于给观众打开了一扇新的窗户；其之视角和高度，是以前任何一部电视剧所不能提供的。
《天道》又称是商人必看的教科书式电视剧。只是，远不仅仅止于这些；在乎你观后的所感所悟。以我感觉，如是剧中一句台词——人原来可以这样活着，灵魂原来可以这样滋润。
《天道》剧最大的看点，即是王志文扮演的丁元英。他是该剧的灵魂，所有情节是围绕他而得以铺展；他还未及出场，芮小丹的朋友肖亚文就给出了定义：“是人、是魔都可以，就是不是人。他跟人的思维颠倒了，不是人的思维；柏林有个居士说他是极品混混。一旦对他动了那种心思，你就算把地狱之门打开了。以我的智力，我理解不了这种人”。
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