中国龙的特点是什么

中国龙是什么动物？~

龙是中华民族的象征和图腾，是中国人民家喻户晓的吉祥之神。可是，说到龙的原型是一种什么动物，很多人却不一定知道。下面，我们对这个问题作一些探讨。
原始社会，人类以采集野果和渔猎为生，到开始学会种植以维持生存需要的时候，说明他们已经向人类文明迈进了一大步。但是，面对自然界的无常变化和突如其来的各种灾害时，他们仍然束手无策，但又不甘心听任自然摆布，于是就把希望寄托在神灵身上，他们企望通过祈祷和供奉这些神灵，以抵御自然灾害的侵袭。
黄河流域是华夏民族的发祥地，受温带季风气候影响，洪涝灾害成了人类最大的威胁，于是古代生活在这里的人民便希望得到一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰登的神灵的庇佑。
然而由于人类居住的领域和环境存在差异，所以代表自然界精华和灵气的崇拜对象也各不相同。我们的祖先创造的神灵形象即为龙，以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型，主要寓意其主水。
扬子鳄与恐龙共同生活了一亿多年，恐龙灭绝了，而扬子鳄却得以保持其原始形态生存下来。夏商朝以前，黄河流域山清水秀、植被丰富，气候温暖潮湿，因此生活着许多扬子鳄。
由于扬子鳄相貌狰狞，能在水中和陆地两栖生活，而且经常半潜水中似隐似现，行踪诡秘，古人对它既恐惧又敬畏，所以扬子鳄在众人眼中具有威严和神秘感。自然而然地，扬子鳄便成了主水神灵形象龙的原型。
中国龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：披满鳞甲的身躯；长颚大口和位于头顶的翘鼻；锋芒毕现的锥型尖牙；大而圆的突起眼睛；粗壮的长尾；强健的四肢和五指利爪；有横条纹的腹部等等。
另外，古人还发挥了充分的想象力，又添加了角、须、尾鳍，并且把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，这样扬子鳄的形象就被美化塑造成了传说中的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙的形象。但扬子鳄长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征在龙的形象中仍然可以看到。
早期的龙是无角的，1987年河南濮阳发掘出土了一个6000多年前的古墓葬，其中就有用蚌壳摆的龙（扬子鳄）的图形。仰韶文化彩陶上的龙的形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象在商代以后的甲骨文和青铜器上才开始发现。
甲骨文中的龙字是大口、曲体的动物形象。龙的读音与雷声相似，因为古人视龙为雷雨之神。直到现在，我国南方民间仍将扬子鳄称为土龙和猪婆龙。
龙是祭神文化的特定产物，是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王），远古人类的抽象思维能力很低，更不可能用逻辑思维思考问题，所以要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，几乎是不可能的，因此，龙不是虚拟的动物，现实中龙的原型即是扬子鳄。
龙成为十二生肖之一也很自然，因为其原型扬子鳄就受到人们的普遍崇拜，古埃及和希腊就将鳄作为其十二生肖之一。

特征：
龙角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。即是有鹿的祥和温柔，驼的坚忍，兔的机动，蛇的阴毒和城府，蜃的神秘，鱼的财富，鹰的生存危机意识与机会的准确把握，虎的威严，独立，有朝气，牛的忠诚。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。


扩展资料：
在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。
宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。
早期社会生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存，还不能独立的支配自然力，也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础。
龙图腾形成的原因，一种说法认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。
从此，中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是“龙的传人”。
参考资料来源：百度百科——龙

神异动物说
这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物，”(朱天顺)“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”(刘志雄、杨静荣)
“神异动物”是以“动物神异”为基础的，前者来源于后者，那么，是哪些动物通过“神异”而变成“龙”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样。
爬行动物说
卫聚贤说“龙即鳄鱼”；王明达说“龙形象的基调是鳄”；祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最早称呼”；王大有认为“中国最原始的龙是湾鳄、扬子鳄”；唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”；何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。
徐乃湘、崔岩峋认为“龙是以蛇为基础的”；李埏说“龙是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，依照蛇的形状和特征，再附加某些想象而塑造出来的”；刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇，以角表示其神异性”；何星亮提出“龙的基形为蛇，而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”，因此可以说“龙的原形为蟒蛇”。
哺乳动物说
刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外，龙还有一个主干部分和基本形态，那便是马类”；他进而指出“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马”，李埏认为“龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’，看来，龙就是二者的结合”。孙守道等提出“龙首源于猪首”。
物候参照动物说
陈绶祥认为，龙身是“扭动的虫形”，龙角是先民“测定时间的工具--表”。“在广大的范围中，人们选择不同的物候参照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。”
图腾合并说
此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”
天象树神说
何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。
胡昌健说，“龙的原型来自春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”
尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏(主要是松)一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”
恐龙遗记说
叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类，加以崇拜。”
外邦传入说
章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土，英国学者史密斯认为世界上的各大文明皆有龙，而且所有的龙都出于同一个文化发源地--巴比伦，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。
模糊集合说
对于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合说”，即认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础，贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造。

神圣，高贵，有吞云吐雾的能力，最重要的是平常人无法看到的，只有帝王之命格可以看

中国龙的特点

中国龙特点是三停九似

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