中华就是第四等的田 是什么意思？
因为在圣经马太福音13章有个撒种的比喻。第四种是撒在田地里，这里土壤适合发苗，且长得最好。第一种是撒在了路旁，被飞鸟吃尽了。
第二种是撒在土浅的石头地上，土不深，发苗快，但日头一晒因为没根，枯干了。第三种是撒在了荆棘里，荆棘长起来，把小苗挤住，使小苗没有阳光和空间生长。
这项职业深受犹太人所憎恶，因为这不断提醒犹太人他们并不是自由人，而是在罗马帝国的统治之下。马太又名利未，是亚勒腓的儿子。他迅速响应耶稣的呼召，立即跟从他。参看马太福音9章9；可2章14；路5章27-32。
扩展资料：
马太福音25章29节：因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。
1、灵意批注：今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的，将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐。但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的，连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被剥夺净尽。
2、这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你。甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。
意思是：辛苦地去采收菱角，只因为没有田可以耕作，犁锄也无用，十指流了许多殷红的血，枯瘦的面貌看起来半似人半似鬼。没有能力去买田地，只好在水上种香菱，近来官府催逼得很紧急，千顷湖面也要收租税。
出自南宋范成大《四时田园杂兴》第三十五首。
原文：
采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。
无力买田聊种水，近来湖面亦收租。
扩展资料
这首诗表现的是种菱角的农人辛勤劳动和受人剥削的艰苦生活。
创作背景
范成大早年游宦四方，57岁以后，退职闲居苏州石湖，这时期，写下《四时田园杂兴》六十首。原分为“春日”、“晚春”、“夏日”、“秋日”、“冬日”五组，每组十二首，各组可称为组诗，因此获得“田园诗人”的称号。诗歌描写了农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。
《四时田园杂兴》把自陶渊明以来至唐王维、储光羲、孟浩然、韦应物等描写农村田园的诗歌传统，以及自《诗经·豳风·七月》以来直到唐代“新乐府”诗派着力反映农村社会现实的诗歌传统融合起来，变古体为七言，无论内容和形式，都体现出卓越的创造性。
士大夫是必须“兼济天下”的，然而作为诗人，范成大又始终非常向往乡居归隐的田园生活。淳熙四年（公元1177年），范成大52岁，离四川制置使任，五月底从成都万里桥出发，十月已巳进入吴郡（苏州）的盘门。
和前两次怀着重重心事的旅行不一样，虽然与四川的同僚朋友分别不免伤感，这一次的回乡之旅压倒性的情绪是“归去来兮”的喜悦和轻松。这次的行程比较简单：沿岷江入长江，然后一路过三峡，经湖北、江西入江苏，从镇江转常州、苏州。此行有游记二卷，命名为《吴船录》。与前二录相比，此书篇幅最长，也最为后人推重。
《吴船录》内容极丰富，除了记名山大川之美，如写峨眉山佛光之奇如在目前，状三峡湍流之险惊心动魄，也有许多人文历史方面的记载非常有价值，如记江州东、西林寺的唐代碑刻，抄录峨眉牛心寺释继业所著西域行程等，颇有史料价值。此书文章之美，不愧为中国山水文字中的典范。
从乾道八年十二月出盘门到淳熙四年入盘门，范成大完成了一个象征性的循环，从此结束了作为旅人的生涯。淳熙九年，范成大终于遂愿退休，从此在石湖度过了长达十年闲适而优裕的晚年生活，写下了最后的名作《四时田园杂兴六十首》，并为家乡撰写了一部具有开创意义的方志：《吴郡志》。
在最后的岁月里，他仍然对旅行充满向往，但毫无疑问的是，每当中秋赏月的时候，他都会想起从前度过中秋的那些地方：一生的漂泊已经沉淀在他内心，成为记忆中永恒的财富。
参考资料来源：百度百科--四时田园杂兴
因为在圣经马太福音13章有个撒种的比喻。第四种是撒在田地里，这里土壤适合发苗，且长得最好。第一种是撒在了路旁，被飞鸟吃尽了。
第二种是撒在土浅的石头地上，土不深，发苗快，但日头一晒因为没根，枯干了。第三种是撒在了荆棘里，荆棘长起来，把小苗挤住，使小苗没有阳光和空间生长。
这项职业深受犹太人所憎恶，因为这不断提醒犹太人他们并不是自由人，而是在罗马帝国的统治之下。马太又名利未，是亚勒腓的儿子。他迅速响应耶稣的呼召，立即跟从他。参看马太福音9章9；可2章14；路5章27-32。
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马太福音25章29节：因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。
1、灵意批注：今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的，将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐。但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的，连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被剥夺净尽。
2、这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你。甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。
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