弱弱的问一下.宋词的开山鼻祖是谁

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宋词的开山祖师是谁~

梅尧臣(1002~1060)字圣俞,世称宛陵先生,北宋著名现实主义诗人。汉族,宣州宣城(今属安徽)人。宣城古称宛陵,世称宛陵先生。初试不第,以荫补河南主簿。50岁后,于皇祐三年(1051)始得宋仁宗召试,赐同进士出身,为太常博士。以欧阳修荐,为国子监直讲,累迁尚书都官员外郎,故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》,并为《孙子兵法》作注,所注为孙子十家著(或十一家著)之一。有《宛陵先生集》60卷,有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。


中国古代诗歌发展到唐朝,达到了一个辉煌的顶峰,成为写作的一种范式。面对诗歌创作难以为继的困境,宋人却硬是在荆棘丛中劈出一条生路,作出了以“筋骨思理”见长的宋诗。在宋诗艰难曲折的发展历程中,刘克庄这样评价梅尧臣的贡献:“本朝诗,惟宛陵为开山祖师。

谁是相声的“开山鼻祖”,在相声业内主要有两种观点:一种是“张三禄说”;一种是“朱少文说”。

张三禄是八角鼓艺人。八角鼓为满族曲种,该曲种伴奏乐器为一“八角”形状的单面蒙皮鼓。所以制成“八角”形状,意指满族之“八旗”,另取“八卦”之意。而依此再生化出八种艺术:吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱。因为形式很多,艺人便组班演出,每个人分担角色不同,有生、旦、净、末、丑。“全堂八角鼓”中的“逗哏”和“拆唱八角鼓”均不以正旦、小旦为主,而以丑角为主要角色。丑角的滑稽逗乐,可以说对相声的形成和发展有重大的影响。张三禄即为丑角,而且很有名声,也是因为他在演出中经常即景生情,当场抓哏,所以很受观众欢迎。然而,因他性情怪僻,同行不愿与他搭班合作。他便一人“撂地”,演艺“说、学、逗、唱”四种艺术技能。既然离开八角鼓班子,鉴于以前有“像生”和“象生”之词,他便称自己的表演为“相声”,取“相”貌之“相”,“声”音之“声”,即靠“相”与“声”来表演。他常说的单口相声有《贼鬼夺刀》、《九头案》等。其中《贼鬼夺刀》传留了下来,今日仍是传统相声名篇。“相声”一词始于张三禄。是他把“相声”确立为一种独立的艺术形式,尊他为相声的“开山鼻祖”并不为过。

朱少文,生于1892年,卒于1903年。幼年学唱京剧丑角,后来改为架子花脸,曾搭“嵩祝成班”演出。他钦佩张三禄的技艺,当时张三禄已经年近古稀,而他只有二十多岁,他说的笑话,有的就是向张三禄学的,故尊称张三禄为“老师”。但没有任何拜师的记载。他在“撂地”时带有一副竹板,上书对联:“满腹文章穷不怕;五车书史落地贫。”观众看到这对联,便管他叫“穷不怕”,于是,“穷不怕”也就成了他的艺名。在这副竹板上还镌刻了一首五言诗:“日吃千家饭,夜宿古庙堂。不作犯法事,哪怕见君王。”这就是他的自白。这两句诗极为生动形象地描绘了“穷不怕”贫困艰苦的生活,实际上也是整个旧社会穷苦艺人的一个写照。而后一句,则抒发了他的高尚情操和坦荡的胸怀。

据传,1894年,慈禧太后为庆祝她的六十寿辰,标榜“与民同乐”,命李莲英把在“天桥”的摊贩和艺人传到颐和园北宫门外,摆列经营。慈禧太后看后,对八门“玩意儿”的艺人表演特别欣赏,信口封为“天桥八大怪”。所谓的“怪”应该有两种解释:一是称赞演员技艺好,就是相声艺人所说的“不占一帅,就占一怪”;另是称赞艺人的技艺新奇,开风气之先,取“少见多怪”之意。朱少文居“八大怪”之首,这也证明他的“玩意儿”精湛。朱少文对相声艺术的发展做出了卓绝的贡献。因为,从他和他的同辈阿彦涛开始收徒授艺,并在师承关系上逐步形成“业规”。如拜师,允许三种情况:即拜师学艺;带艺投师;代拉师弟。而且,拜师要有引师、保师、代师,要“摆知”(也称“摆支”),即摆宴席,请长辈、“掌门”、同辈,以此周知,求得业内人关照;续家谱,明支派,不忘祖先;订立“师徒合同”,明确责任、义务;出师后要孝敬师父半年或一年,收入全归师父,然后举行“谢师会”。在收徒授艺方面,虽说朱少文、阿彦涛、沈春和都收了徒弟并传授技艺,但朱少文最早。他还和徒弟徐有禄等在“撂地”时,一问一答、一唱一和、一精一傻、一庄一谐,也就形成了一“捧”一“逗”。这在张三禄表演中是没有的,因此他应该是对口相声的创始人。正因为上述缘由,所以在相声艺人中大都承认朱少文是“开山鼻祖”,并尊朱少文为第一代相声艺人。

你要问第一个填“宋词”的人是谁,这根本无可考。
但换个角度,真正给“词”贯以“宋”的烙印的词人,第一是柳永。在他之前的晏欧等辈。不过是沿袭五代旧体,并不是“宋词”的特色。柳永首创慢词,并度出大量词牌,第一次让词走出了五代的局限,成为宋朝独有的文化象征。从这个角度,未尝不能说柳永是“宋词”的“开山鼻祖”。
以上为个人理解,仅供参考。

李白的《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》被认为是宋词的开山鼻祖
平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。
玉阶空伫立,宿鸟归飞急。何处是归程?长亭更短亭。


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