聊斋志异 香玉 主旨
老舍先生曾评《聊斋》：鬼狐有性格，笑骂成文章。《聊斋》一书可谓是我国只怪小说的代表之作，作者通过描写民间志怪传说来表达自己对封建社会的各种不满和批判。其中又以爱情主题的文章最多，如黄生与香玉、宁采臣与聂小倩等，通过人与花狐等各种精怪之间的爱情来批判当时的封建婚姻制度，及其深刻，正如郭沫若先生所说：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
情之至者，鬼神可通。花以鬼从，而人以魂寄，非其结于清者深耶？一去而两殉之，既非坚贞，亦为情死矣。人不能贞，亦其情之不笃耳。仲尼读《唐棣》而曰“未思”，信实哉。这是《聊斋》香玉篇的最后一段话，或许我们看到它，并不能完全理解它的意思，但这并不妨碍我们感受到悲伤。香玉是一个妖，花妖，这是它的故事，一个凄美的故事。
在崂山下清宫，院中有一棵耐冬树，高达几丈，粗数十围，有一株牡丹，高丈余，花开时璀璨似锦。胶州一位黄姓书生在这里住宿读书，一日，他看到窗外有一白衣少女，推门出而逐之，不得。自次日之后，屡见白衣少女，所以一天他就躲在树丛中，不会儿，果然看到白衣少女与一红衣少女走来，怎料被发现，二女惊退，黄生爱慕心切，就于一树下题诗一首：无限相思苦，含情对短窗；恐归沙吒利，何处觅无双。谁知刚一回房，白衣少女便来了，郎有情妾有意，两人自然相谈甚欢，时间一转便已破晓，香玉急归，离开时为感谢黄生之诗，亦回赠一首：良夜更易尽，朝遂已上窗；愿如梁上燕，栖处自成双。然后两人相约每晚与黄生房中想会。二人感情便在这般中逐渐加深。直至一日，香玉悲伤的对黄生说：“君陇不能守，尚望蜀耶？今长别矣。”黄生不明其意，香玉亦不明说。第二天，从即墨来了一位蓝姓客人，游玩下清宫时，见院中一株牡丹，甚爱，便索求走了。黄生这才明白，香玉是牡丹花妖，几日后，有消息说蓝氏移植回去的牡丹花没几日就枯萎了。黄生闻之伤痛欲绝，遂作《哭花》诗五十首，日日临穴涕夷。
又一日，黄生在香玉穴前再见红衣女子，既香玉之姐绛雪，二人都悲于香玉之哀，一聊之，绛雪更是对黄生形象大为改观，“妾以年少书生，什九薄幸，不知君固至情人也。然妾与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣。”后绛雪陪聊黄生几日就离去，再未出现。黄生于窗前吟：山院黄昏雨，垂帘坐小窗；相思人不见，中夜泪双双。忽闻窗外声：连袂人何处？孤灯照晚窗。空山人一个，对影自成双。黄生听之声泪俱下。后绛雪便常伴于黄生左右，黄生说香玉吾爱妻，绛雪吾良友也。时间转瞬，一天黄生在自己家中安睡，绛雪托梦给他说自己命不久矣，若黄生速回下清宫，或许还能相见最后一面。黄生惊醒，然后马不停蹄的回到下清宫，发现一工匠正准备砍掉院中的耐冬树，黄生赶紧上去制止。而那耐冬树自是绛雪。过了几天，绛雪忽来。告诉黄生他和香玉的爱情感动了花神，花神就要让香玉返回下清宫了。几天后香玉果然复生而回，黄生拉住香玉痛哭流涕，谁料双手却穿过香玉之手，原来香玉还没有真正复活。香玉对黄生说：君以白蔹屑，少杂硫黄，日酹妾一杯水，明年此日报君恩。黄生依言，一年后香玉果然复生，当晚两人同寝，终有夫妻之实，却无夫妻之名，可这又有什么重要呢。后来，黄生家中妻子去世，他便长住于下清宫中。常指着牡丹说：我他日寄魂于此，当生卿之左。
就这样，十多年后，黄生忽然病倒，他的儿子闻讯而来，在其前感伤不已，黄生笑着对他说：此我生期，非死期也，何哀为！又对道士说：他日牡丹下有赤芽怒生，一放五叶者，即我也。便不再说话，他儿子接他回家，第二天便走了。第二年，牡丹花下果然有花芽生出，而且叶子恰好是五个。道士非常惊异，便用心浇灌它。三年后，高达几尺，花翠挺秀，但始终不见开花。老道士死后，他的子弟不知爱惜，又见此花始终不开，就把它砍掉了。没想到，那之后白牡丹很快就枯萎而死，那株耐冬树木也相继死去。
其情之深，正如开篇所说，情之至者，鬼神可通。一人逝，两人殉。
整个故事情节曲折，与《聊斋》中的其他爱情故事一样，凄美而忠贞不渝。篇中蒲松龄先生围绕着香玉，绛雪的生生死死以及她们与黄生的感情来展开描写，动人不已，却又在同时表现出他们对爱情的追求，打破了“媒妁之言、父母之命”的封建婚姻制度，随心而爱。
黄生爱慕没人已久，又借诗表达出相思之苦，终获美人青睐。后来，香玉死去，黄生知道她是花妖之后，并没有恐惧或离去，而是日日临穴而哀。表达出作者崇尚“至情”，不论对面出身如何，只要自己喜欢又有什么不可呢。而不是听从父母安排，即使不喜欢对方，甚至从未见过对方，也要嫁给对方。黄生的伤痛和对香玉的深情也感动了绛雪，所以绛雪才代替香玉的位置，给黄生以慰藉，但他们更多的是注重精神上的交流和陪伴，香玉复生之后，绛雪也说“终日代人做妇，今退而为友矣”，即使她与发生了超出朋友之间的关系，但绛雪也“以情不以淫”。在封建时代，一个人女子，与一个男人发生了关系，那么他就必须嫁给那个男人，随其一辈子。但绛雪却与之完全完全不同。封建礼教对她们没有任何约束，当自己最好的姐妹去世之后，就帮她照顾她的男人，相伴其右，聊以慰藉，当自己妹妹复活之后，马上退而为友，毫不拖泥带水。就如文章最后所说：“既非坚贞，亦为情死矣。”
黄生爱慕于香玉，同样没有丝毫顾忌，直接而直白的留诗传情。跟香玉相爱之后，也是对其呵护有加，香玉死后，更是日日临穴涕夷，悲痛无比，“香玉长离，使人寝食俱废“。遇到绛雪之后也没有起丝毫其他的心思，“小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。曩频烦香玉，道达微忱，胡再不临？”这也感动了绛雪，以前绛雪认为"年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也，然妾与君交，以情不以淫。”所以绛雪才愿意伴其左右，可见黄生亦为一专情书生、正人君子。
留仙先生所写，既让我们读之落泪，凄美无比，又表达出了他对封建礼教的批判，委实是高。
故事梗概 《香玉》是一个香艳而凄美的故事。一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看见一穿白衣的女子在花丛中若隐若现，后来又看见一个穿红衣的女子。于是他对白衣姑娘顿生爱慕之心。并且作诗数首以寄相思之情。终于感动女郎并与其相伴。女郎告诉他，自己叫香玉，红衣的叫绛雪。有一天，园里的一株牡丹被买走，黄生方知香玉是花精。后来，黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗悼念香玉。终于感动花神，让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候，绛雪就陪黄生读书。最终，香玉完全恢复，和黄生过上了夫妻一样的生活。10年后，黄生死去。他死前说，我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽，长五瓣叶子。果然如他所说。3年后，道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。 人物分析 香玉等是为爱而生，因爱而死的女子 绛雪，她是一个“冷美人” 黄生是“至情人”和“骚雅士” 《香玉》象《聊斋》中其他的作品一样，它首先具有神奇性，这种神奇性及突破了自然，又合乎自然。牡丹，耐冬这些植物能变成美丽的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝，死了可以重生，生了又可以重死，植物的“异化”中不可逾越的自然规律似乎不在存在，植物“异化”后的人性美是何等的神奇。其次，是它的优美，它的回肠荡气，摇曳多姿。全篇围绕香玉，绛雪生的生生死，悲欢离合的故事，象一首优美的抒情诗。对人物来说，它与《葛巾》的硬派不同，而是温柔缠绵，一往情深生死相依；就结构而言，以诗为线，“空山人一个，对影自成双。”情景交融，灵动优美。 《香玉》的特色不仅在于此，更动人的是它能透过历史的帷幕，展示人类情感生活的美丽，这种“人性的美丽”净化了人的心灵和人与人之间的关系。至情至性，惊世屏俗。 《香玉》中，蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了浓重的笔墨。而这种生死相依的爱情是以“才情”和“至情”为前提的，篇中反复强调的是“才”与“情”。黄生如果不是对香玉、绛雪“爱慕弥切”，也不会“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白头到老，而胸无半点文墨，愚钝不文，没有善于表达“无限相思苦”的文才，那也无济于事。因此，“至情人”和“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大法宝。不仅如此，蒲松龄在作品中更是强调了“才气”和“至情”还是心灵和人际关系的两大法宝。尤其是“至情”，黄生原不知香玉和绛雪是花妖，是得知蓝氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不以异类而震惊，厌恶，而是“怅恨不已”，“怅恨”的是恨不早知，未能及早的保护，这是真正的爱情。又听说牡丹到蓝家后，“日就萎瘁”，以至凋谢，他就“恨极”，作哭花诗五十首，日日临穴涕清。这种生死不渝的深情，才改变了绛雪的“年少书生，什九薄幸”的看法，净化了绛雪的心灵。 有意味的是“至情”不仅使绛雪自省，也进化了黄生的心灵。黄生一开始还是有庸俗气的，还是有点轻薄，他一看到美丽的女子就偷看，就“暴起”“追过短墙”。和香玉结成连理后，又“每使邀绛雪来，辄不止，生以为恨。”“得陇望蜀”，好象对香玉的爱情并不专一。后来,香玉死了，绛雪来吊，他对绛雪讲“无福可消双美”，可见他还是想消受“双美”的，一种占有欲跃然纸上。可是，他听了绛雪的正言相告：“妾与君交，以情不以淫”。“相见之欢，何必在此”。绛雪这种深沉的感情感化了黄生，使他化庸俗为高尚，化鄙亵为纯洁，使黄生的心灵得到了难以言喻的后难为继的洗涤和净化。 《香玉》篇中，更难忘的是绛雪，她是一个“冷美人”。香玉如此描述绛雪的性格“绛姐性殊落落，不以妾情痴也”。她的所作所为也确实不是一个寻常女子所为。她和香玉对男人的看法不尽相同，香玉认为只要是“骚雅士”（有才）就可以“无妨想见”，托付终身。而绛雪却认为男子不仅要有才，更应该是“固至情人也”才肯“入室”，以身相许。同时，她对男女爱情的态度也和香玉有区别，香玉是慕才钟情与黄生，“遂相狎”。“愿如梁上燕，栖处自成双”。而绛雪知黄生“固至情人也”，始属意与黄生。但她认为男女相爱可以“以情不以淫”当黄生“欲与狎”她则认为男女“想见之欢，何必如此”，她和黄生在一起总是“至则宴饮唱酬”仅“慰君寂寞耳”。她和黄生的爱情更着重于精神上的结合。同时，她在处理友情、爱情时也与常人不同，她在香玉死后，在黄生深情的感召下，在香玉的托付下，取代了香玉的位置，绛雪自己也说：“日日代人作妇”，这时她是黄生的妻子，是香玉的“替身”，是第三者，是一个胜利的第三者。但当香玉死而复生，她又退而为友，同时，心中依然保持这份爱情，忠于友情，至死与黄生、香玉共守一生，同生同死。在她的身上，折射出蒲松龄对男女关系的深层次的人性的理解。因为，封建思想强调“贞操”，女性一经与男子发生性关系，如果不成为夫妻，就是大逆不道，是要受到万世唾骂的。而绛雪恰恰不同，她在黄生“至情”的感召下，觉得应该成为他的“妻子”，给他以精神上的慰籍，而不计较名份，发生过性关系的可以是妻子，也可以是朋友，该是妻子时是妻子，该是朋友时是朋友，妻子和朋友是可以转换的，何时转换，主要由情决定，这与封建贞操观大相径庭。绛雪这个“至情至性”的女子的所作所为，就是在今天，也具有“惊世屏俗”的意义。 时代已进入了21世纪，随着人们对爱情的质量追求，会对男女爱情中“情”的理解赋予新的内涵，但是“至情至性”，追求真情永远是爱情的主题。所以，《聊斋.香玉》中所体现的思想和审美价值对今天的社会依然具有现实的意义，具有强烈的艺术生命力。
聊斋志异 香玉 主旨真爱可以打动一切深厚的感情最终使有情人长相守
香玉
书生黄明磊寓居崂山太清宫，得牡丹仙子香玉垂青，二人情投意合，结为连理。后香玉遭劫，牡丹凋零，从此再不能变还花仙，黄生痛不欲生。花神托梦相助，为考验黄生是否忠贞，变美人、妖精、金钱为惑。黄生富贵不淫，终于感动了花神并指出拯救香玉的方法。最后，在香玉好友耐冬仙子绛雪的帮助下，香玉复生。黄生累死，变成一株七叶草陪伴在香玉身旁
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