咏春拳起源于哪里

咏春拳起源于什么时候，中国古代还是现代~

咏春拳据传起源于满清中期年代，由对南少林武功非常了解之武术大师五枚师太所创立的
五枚师太
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属传说人物，没有佐证。
《咏春根源考》
由严二及严咏春父女起，咏春授与其夫梁慱俦。慱俦传与梁兰桂，慱俦因记念其妻，故命名“咏春拳”。兰桂在佛山红船（广东大戏班）传于当时之武生黄华宝及船工梁二娣。其父严二，清乾隆（1735-1795）时期人士，广东人，善南拳，因事为清官员追捕，逃亡至四川大凉山脚，以卖豆腐为生。严二学得德昂族之“五枚竹桩拳法”（未有佐证）。并将其改良，授予严咏春先祖。广东商人梁博俦先生在云贵收集茶叶，路经大凉山脚时，认识了卖豆腐的严二。严将女儿咏春许配与博俦。并授与拳术。
可查历史
始武生黄华宝及船工梁二娣开始，时值太平天国及洪兵起义反清期间，当时（1854年）红船中人李文茂（?-1858）率众反清，导致粤剧全面被禁达15年之久。华宝，二娣从此公开授武。二娣曾习钦州洪兵拳术（蛇形洪拳、琼花会馆被焚毁后，改称少林拳），孰练六点半棍法，二公传与跌打兼中医师梁赞、梁赞整理后传出。
咏春拳源流表
有两种说法，其一是：
咏春拳是中国少林拳种的南拳之一，早年流行于广东、福建各地。此拳初传于福建永春县，为该县严三娘所创，以地名为拳名，故明“咏春拳”，亦有以严氏名咏春，称之为“咏春拳”者。这现代最流行的中国少林武术门派，在欧洲得到快速发展。咏春拳术以身体结构、关节活动及流体力学开始研究改进，完全脱离了传统八股的五行八卦及像形神意等玄学虚幻、非科学逻辑性的近似哲学解释。
此拳主要手型为凤眼拳、柳叶掌，拳术套路主要有小念头、寻桥和标指3套拳及木人桩。基本手法以三傍手为主，还有挫手、撩手、破排手、沉桥、粘打。主要步型有四平马、三字马、追马、跪马、独立步等。它是一种集内家拳法和近打于一身的拳术。它立足于实战，具有招式多变、运用灵活、出拳弹性，短桥窄马，擅发寸劲为主要特点，以大闪侧，小俯仰，耕拦摊膀，摸荡捋，审势记牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、标、膀、腕指、黏、摸、熨荡、偷、漏和“二字钳阳马”的身形步法为标志。凭借手桥肌肤灵敏的感觉，发挥寸劲力量的内家拳法。
其二是：
据《咏春白鹤拳谱》记载，白鹤拳是清朝顺治年间（1644～1662年）由福建福宁州（现霞浦县）北门外少林举师方种的独生女方七娘所创。方七娘一日在白练（莲）寺内织布时，见一只白鹤飞落在梁间，昂首振翅，舞足弄翼，引喙衔毛，做伸颈觅食之状，后又缠膀歇息，姿态奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鹤闪跳避过；又以纬尺击之，复被白鹤展翼弹出。俄而白鹤展翅凌空，冲人霄汉。于是七娘感悟之余，精研不辍，乃揉合白鹤种种舞姿于少林拳法中，经数年揣摩衍化，创出别具一格的拳法。
后永春县等地学习白鹤拳的人数最多，范闹最广，影响最大，使白鹤拳在理论和练功方法上形成了具有永春人文地理特点的技术体系，因为这些人的籍贯都在永春，故将此拳称为“永春白鹤拳”。咏春拳宗于白鹤拳，而方七娘的白鹤拳经过三代人才传到五枚师太，故严咏春没理由生活在1644至1662年间，也与古劳咏春派流传的说法不一致。
《咏春拳》
据叶问宗师撰写的《咏春拳源流》所述，五枚师太是永春白鹤高手。自从火烧少林寺后，南少林派五老亦各奔东西。至善禅师传说逃到广州，因此成为广东永春派武术（非咏春派）之祖师遁迹于红船内为“煲头”，遂传说出一段与其爱徒梁二娣“以拳换棍”的故事。因此，近代广东历史完全证实，咏春拳及绝大部分“南少林”武术，如“南少林”武术之代表洪拳、蔡李佛拳、刘家、莫家等拳术，其真正发祥地在于广东佛山。[3]
著名武打明星李小龙曾跟随叶问宗师系统地学习过咏春拳，可以说，李小龙创立的截拳道与咏春拳有着密不可分的关系。叶问的弟子分别是周光耀（叶问的儿子叶准称，叶问原先是不收徒弟的，原因是“怕麻烦”。抗战期间，叶问的思想发生了很大的转变，于是在周清泉的纱厂内首次开班授徒，周清泉的儿子周光耀则顺理成章地成为了叶问的大弟子。）、梁相、张学健、何金铬、招允、卢文锦、黄淳梁、王乔、伦佳、梁挺、李小龙、徐尚田。现分布于世界各地。
叶问教授梁挺咏春拳
其三是：咏春拳是中国拳术的南拳之一，早年流行于广东、福建各地。此拳初传于福建永春县，为该县严三娘所创，以地名为拳名，故名“咏春拳”，亦有以严氏名咏春，称之为“咏春拳”者。这现代最流行的中国武术门派，在欧洲得到快速发展。咏春拳术以身体结构、关节活动及流体力学开始研究改进，完全脱离了传统八股的五行八卦及像形神意等玄学虚幻、非科学逻辑性的近似哲学解释。此拳主要手型为凤眼拳、柳叶掌，拳术套路主要有小念头、寻桥和标指3套拳及木人桩。基本手法以三傍手为主，还有挫手、撩手、破排手、沉桥、粘打。主要步型有二字钳羊马、偏马等。

咏春拳属于少林拳术，五枚(梅)师太、至善禅师和天地会的一尘庵主都属少林门人，属于福建南少林拳术。这里首先要辨析的就是这个“南少林”问题。根据周伟良先生《武术文化与会党文化语境中的福建南少林研究》一文中我们知道，“福建少林寺”长期来在海内外(尤其是习武群落中)有着广泛而深远的影响，已成为一种具有强烈文化认同的集体记忆，它是史学界讨论天地会起源时一个无法绕开的话题，也是研究有关中国武术史和少林武术的重要内容，尤其对于我们认识多样式的少林武术文化构成，提供了一个详实的样本。在“闽省何处南少林”的历史提问中，福建福清市以无可辩驳的材料证实了该地南少林的历史存在，但无资料证明此少林就是武术意义上的南少林。关于武术语境下的南少林之事，还有待于理论界的深入。 在作出进一步研究后对于所谓的“南少林”我们得知： 　　近代以来民间习武群体中所谓的福建南少林，是武术文化与会党文化长期共同氤氲催生的一个文化概念。其中既烙有明朝的历史文化印痕，也有清代天地会出于纠众结盟的需要，更反映了人们在原生态少林武术文化辐射下的多元价值诉求。 　　这一语境中的福建南少林，不是一个具有确切地址的实指寺院。故而囿于了实证主义方法中的“泉州南少林说”、“莆田南少林说”或“福清南少林说”等，在一些关键问题上往往难以自圆其说，其根本原因也在于此。 　　福建南少林文化概念的形成，源起唐代智广禅师开山的仙游九座寺(太平禅院)，中继明代雪熙贤“募缘拓建”的苦菜寺，后随天地会的结会、习武活动在各地的不断发展而逐步形成，进而“润物细无声”地在民间(尤其福建及台湾)产生了极为广泛而深远的影响，并成为少林武术文化构成中的一个重要单元。 　　然而将咏春拳定义为“南少林拳术”是有其深厚的历史文化背景的。这涉及到两个重要的概念：“少林武功的原生态文化”与“次生态文化”。所谓的少林武功原生态文化是指历史上有脉络可寻的、由少林寺僧整合或传承的各类武功技法。这个概念表述强调了以下两点：第一，在历史上是有脉络可寻的，这就与因文化认同而假借少林武名的次生态文化现象有了区别；第二、原生态的少林武功是经由少林寺僧的整合或传承。因此，像明代由俞大猷传入少林寺的棍法和历史上民间俗家弟子或寄身少林所习技艺，或所习练的是由少林寺僧传承有源的少林武功，都应纳人其“原生态”的范围。所谓少林武功次生态文化则是指传统武术中那些事实上与少林武功并不存在传承关系，而是在“今之武艺，天下莫不让少林”的社会背景下，因崇奉、认同少林为“武中道场”而自觉认宗归祖的社会文化现象。就此而言，少林武功文化是一种远远超出寺界地缘的文化集，从“明代今之武艺，天下莫不让少林”显露的是当时人们意识深处对少林寺武技的赞许和推崇，继而至清代出现的今人谈武艺，辄曰：“从少林寺出来”，则标志着由原生态基础上衍生的次生态少林武功文化现象已经正式形成。正是在这样一种文化认同作用下，“少林”之名在清代才有可能被各地风起云涌的各类秘密结社所借用。如南方的天地会虚撰少林僧征西鲁故事，并将其内部所习拳种托名于少林寺，从而导致了具有广泛影响的福建南少林文化现象，而北方的拳会组织中出现了“少林会”，川省等地的教门组织中出现了“少林青主教”(又名少林神打)。 　　咏春拳像其它许多拳种一样均未与少林寺有过实际上的传承关系，只是对“少林”名号的借用，显然是一种少林武功的次生态文化现象。之所以附会“少林”二字有其深厚的历史文化原因。

咏春拳，中国拳术中南拳之一。其起源有3 种说法：一说是福建 永春县严三娘 创造，一说是由少林寺和尚至 善从福建带到广州光孝寺，另一说是方永春所创造。该拳内容主要包括

百度，中华咏春拳丛书中的，咏春三套拳法，那个书中有介绍各种起源说法

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