与朱元思书作者给朋友作了哪些交代

与朱元思书作者给朋友作了哪些交代~

著名作家梁衡先生认为文章之法就是杂糅之法、出奇之法、反差映衬之法、反串互换之法。变化再多，但基本的东西只有几样，概括说来就是形、事、情、理、典五个要素，这就是梁衡先生所称的“文章五诀”。《与朱元思书》是吴均写给朋友朱元思述说行旅途中所见所闻所感所思的一封信的一部分，题目虽为“书”，内容却突破了一般书信的格式，而是对奇山异水的描绘，是一篇典型的山水游记。同时又不仅仅局限于写景抒情，而是如一场丰盛的视听宴会一样，综合了形、情、事、理、典五大要素，即梁衡先生所说的“文章五诀”。一、形《与朱元思书》写景清新自然，如一幅萧疏淡远的水墨画，读后令人悠然神往，有身临其境之感。“风烟俱静，天山共色”八字点出了秋季的晴爽天气，阳光明媚，天高云淡，呈空灵清澄之境，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，显其广阔辽远。之后，作者分别写了富春江的“异水”、“奇山”。写“异水”——以简练传神之笔从静态和动态两方面写富春江的水，“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔”。“缥碧”写水之色，水本无色，在这里却成绿色，是水中荇藻，还是青山倒映，或者兼而有之使之然也，总之是“素湍绿潭，回清倒影”；“千丈”写水之深；“见底”写水之清；“游鱼”写水之活，同时衬水的清澈。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”，“鱼翔浅底”，借鱼的状态写了水的清澈与静美；“急湍甚箭，猛浪若奔”，“虽乘奔御风不以疾也”，用夸张的手法写出水之动美。如此静如处子、动如脱兔般变化万端的富春江水，让朱元思，也让读者，顿生神往之情思。画“奇山”——山势之“奇”，“夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰”。“竞”非一山能为之，皆参与即“互相”，方可成“竞”之“势”，使静止的山峰成为一种姿态，如人的姿态一样“争高直指”。“轩邈”，指纵横方向的发展，空间上的扩大，使静态的山动态化，如“山舞银蛇，原驰蜡象”，“欲与天公试比高”，笔墨之间透露的是勃勃的生机，生命的活力，令人耳目一新。山声之“奇”——空山幽谷中“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千啭不穷，猿则百叫无绝”。大自然的天籁组成美妙乐章，汇成一曲对生命的颂歌，把寂静的山谷变成一个热闹、和谐、欢乐、祥和的世界。“泉响”、“鸟鸣”、“蝉啭”、“猿啼”，长短错落，高低交替，连绵不绝，免费的自然歌咏会丝毫不受尘世的影响，使得林更静，山更幽，带给人的是超乎人世的一份欣喜，一份悠然，一份宁静，一份清凉。二、情游记散文，重在写景，直接抒情的句子虽然不多，但是情景相生，自古皆然。如“霪雨霏霏”之景而有“感极而悲”之情，“春和景明”之景而产生“其喜洋洋”之情，“奇山异水，天下独绝”的佳境，“风烟俱净，天山共色”的良辰，自然使游者有了“从流飘荡，任意东西”的闲情，泛舟于浩浩江面之上，饱览沿途悦目赏心的绮丽风光。其心情如苏轼《前赤壁赋》中所云：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”与此同时，“从流飘荡，任意东西”呈现出的不仅仅是作者的游览玩赏之心态，更多体现出的是其惯有的一种生活状态。试想，一位整日繁忙于事务，过着案牍劳形生活的人，怎能如此安然自适，怎能有纵情游赏、无拘无束、无牵无挂的轻松惬意的生活状态？这种闲适是苏轼的“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，是王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，“人闲桂花落，夜静春山空”，是一种野云孤烟、逍遥任性的生活倾向，这种生活率性而为，信天而游，一切的忧愁烦恼皆烟消云散，也让尘世俗子羡慕不已。“奇山异水，天下独绝”是作者对富阳至桐庐间山水景色特征的概括。这里的山水奇异超俗，非别境山水可比，因此作者的行文吐墨饱含着由衷的激赏之情。而那负势竞上的寒树，那争高直指的气势，难道不也正是作者独立自由的一种个性，勇往直前的一种气势，“万物独尊，舍我其谁”的一种狂放？与禽鸟共舞，与山水同乐，沉浸在这奇山异水之中，什么世间俗务，什么利禄功名，什么王侯粪土，刹那间便会伴着美的体验灰飞烟灭，行文中蕴含着作者对自由和谐的向往，对欢乐生命的礼赞。三、理奇山异水之景，赏心悦目之情，然后推出响彻心扉之理，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反”。那些为了名利极力攀附权贵的人，看到这些奇伟的山峰，就会平息追名逐利的欲望；那些终日碌碌、经营政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。山水在六朝文人心目中有着不同寻常的地位，他们在山水中寻求身心的解放，人格的净化，山水寄托着他们理想的人格。正因为如此，作者奇异独绝的人格才会在对奇山异水独绝之态的描写中转向深化，转变成理性的思考。在这里，作者否定了世俗官场，对沉溺于宦海，以身殉物者给予批判，流露出厌弃官场、鄙弃世俗、淡泊名利的人生追求，与“从流”、“任意”中所表现出来的无相、无我的理想境界相吻合。当然，也许还有对好友朱元思的一种“微斯人，吾谁与归”的规劝。很多人都认为文章的最后几句“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”是作者最后对写景的补笔，甚至还有人认为是文章的赘笔，可以删去。果真如此吗？如果从纯粹的抒情写景来说，似乎有理。然而，我认为，这才是文章的深化之笔，“横柯上蔽，在昼犹昏”，难道不是对那些“鸢飞戾天者”的影射？虽然他们也许有锦衣玉食，有万钟的厚禄，有富贵的生活，有引以为自豪的物质享受，但是对一个完整的生命而言，他们“在昼犹昏”，因为他们是以失去自由、失去尊严，甚至失去人格为代价的；同理，“疏条交映，有时见日”，对像作者一样过着自由自在生活的人来说，也许粗茶淡饭，粗衣素食，甚至短褐穿结，箪瓢屡空，即“疏条交映”，偶然才能见到“明媚的阳光”，得以衣暖饭饱，但是他们那种自得其乐是他人难以比拟的，从小枝罅隙中漏下的一线日光带给他们的温暖与惬意，是横柯遮蔽下的人永远无法体味的，让人进一步深思：缘何要“任意”，因甚要“息心”。四、事相对于“形”、“情”、“理”来说，山水小品文中对“事”的叙述往往只是作为对写景抒情的铺垫，一笔带过而已，叙述多了反而成为对抒情的一种干扰。比如范仲淹的《岳阳楼记》是一篇“记”，但除用一两句小叙滕子京谪守修楼之事外，其余都是写形，写情，最后推出一句震彻千年的大理“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。《与朱元思书》亦然，“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝”，承上文扬起的文势一宕，要言不繁，交代出地点、距离，以及特点，又为后文的写景抒情作了恰当铺垫，可谓恰到好处。五、典齐梁时代作家的作品大多文风浮艳，以典故辞藻争胜，重形式而轻内容，吴均的诗文却以真情实感、清新挺拔见长，在当时独树一帜。《与朱元思书》作为以骈体形式写给友人朱元思的一封书信的节录，清新自然，只有一个用典之处，即“鸢飞戾天”。出自《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”完全没有同时代作品辞藻典故的堆砌，与下文的“经纶世务”相对，且恰到好处。梁衡先生说：无论哪种文体，单靠一种手法就想动人，实在很难。一般只有“五诀”并用，才能作成斑斓锦绣的五彩文章，如太极拳的掤、捋、挤、按，京戏的唱、念、做、打，全在临场发挥，综合运用。高手运笔腾挪自如，奇招迭出，文章也就忽如霹雳闪电，忽如桃花流水，《与朱元思书》是也。

　作者不禁触景生情，自然流露出对追求功名利禄之徒的蔑视，含蓄传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣。


1、鄙弃功名利禄，流连山水。
2、劝友归林。（友：指朱元思）

著名作家梁衡先生认为文章之法就是杂糅之法、出奇之法、反差映衬之法、反串互换之法。变化再多，但基本的东西只有几样，概括说来就是形、事、情、理、典五个要素，这就是梁衡先生所称的“文章五诀”。 《与朱元思书》是吴均写给朋友朱元思述说行旅途中所见所闻所感所思的一封信的一部分，题目虽为“书”，内容却突破了一般书信的格式，而是对奇山异水的描绘，是一篇典型的山水游记。同时又不仅仅局限于写景抒情，而是如一场丰盛的视听宴会一样，综合了形、情、事、理、典五大要素，即梁衡先生所说的“文章五诀”。 一、形《与朱元思书》写景清新自然，如一幅萧疏淡远的水墨画，读后令人悠然神往，有身临其境之感。“风烟俱静，天山共色”八字点出了秋季的晴爽天气，阳光明媚，天高云淡，呈空灵清澄之境，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，显其广阔辽远。 之后，作者分别写了富春江的“异水”、“奇山”。 写“异水”——以简练传神之笔从静态和动态两方面写富春江的水，“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔”。“缥碧”写水之色，水本无色，在这里却成绿色，是水中荇藻，还是青山倒映，或者兼而有之使之然也，总之是“素湍绿潭，回清倒影”；“千丈”写水之深；“见底”写水之清；“游鱼”写水之活，同时衬水的清澈。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”，“鱼翔浅底”，借鱼的状态写了水的清澈与静美；“急湍甚箭，猛浪若奔”，“虽乘奔御风不以疾也”，用夸张的手法写出水之动美。如此静如处子、动如脱兔般变化万端的富春江水，让朱元思，也让读者，顿生神往之情思。 画“奇山”——山势之“奇”，“夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰”。“竞”非一山能为之，皆参与即“互相”，方可成“竞”之“势”，使静止的山峰成为一种姿态，如人的姿态一样“争高直指”。“轩邈”，指纵横方向的发展，空间上的扩大，使静态的山动态化，如“山舞银蛇，原驰蜡象”，“欲与天公试比高”，笔墨之间透露的是勃勃的生机，生命的活力，令人耳目一新。山声之“奇”——空山幽谷中“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千啭不穷，猿则百叫无绝”。大自然的天籁组成美妙乐章，汇成一曲对生命的颂歌，把寂静的山谷变成一个热闹、和谐、欢乐、祥和的世界。“泉响”、“鸟鸣”、“蝉啭”、“猿啼”，长短错落，高低交替，连绵不绝，免费的自然歌咏会丝毫不受尘世的影响，使得林更静，山更幽，带给人的是超乎人世的一份欣喜，一份悠然，一份宁静，一份清凉。 二、情游记散文，重在写景，直接抒情的句子虽然不多，但是情景相生，自古皆然。如“霪雨霏霏”之景而有“感极而悲”之情，“春和景明”之景而产生“其喜洋洋”之情，“奇山异水，天下独绝”的佳境，“风烟俱净，天山共色”的良辰，自然使游者有了“从流飘荡，任意东西”的闲情，泛舟于浩浩江面之上，饱览沿途悦目赏心的绮丽风光。其心情如苏轼《前赤壁赋》中所云：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”与此同时，“从流飘荡，任意东西”呈现出的不仅仅是作者的游览玩赏之心态，更多体现出的是其惯有的一种生活状态。试想，一位整日繁忙于事务，过着案牍劳形生活的人，怎能如此安然自适，怎能有纵情游赏、无拘无束、无牵无挂的轻松惬意的生活状态？这种闲适是苏轼的“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，是王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，“人闲桂花落，夜静春山空”，是一种野云孤烟、逍遥任性的生活倾向，这种生活率性而为，信天而游，一切的忧愁烦恼皆烟消云散，也让尘世俗子羡慕不已。 “奇山异水，天下独绝”是作者对富阳至桐庐间山水景色特征的概括。这里的山水奇异超俗，非别境山水可比，因此作者的行文吐墨饱含着由衷的激赏之情。而那负势竞上的寒树，那争高直指的气势，难道不也正是作者独立自由的一种个性，勇往直前的一种气势，“万物独尊，舍我其谁”的一种狂放？与禽鸟共舞，与山水同乐，沉浸在这奇山异水之中，什么世间俗务，什么利禄功名，什么王侯粪土，刹那间便会伴着美的体验灰飞烟灭，行文中蕴含着作者对自由和谐的向往，对欢乐生命的礼赞。 三、理奇山异水之景，赏心悦目之情，然后推出响彻心扉之理，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反”。那些为了名利极力攀附权贵的人，看到这些奇伟的山峰，就会平息追名逐利的欲望；那些终日碌碌、经营政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。 山水在六朝文人心目中有着不同寻常的地位，他们在山水中寻求身心的解放，人格的净化，山水寄托着他们理想的人格。正因为如此，作者奇异独绝的人格才会在对奇山异水独绝之态的描写中转向深化，转变成理性的思考。在这里，作者否定了世俗官场，对沉溺于宦海，以身殉物者给予批判，流露出厌弃官场、鄙弃世俗、淡泊名利的人生追求，与“从流”、“任意”中所表现出来的无相、无我的理想境界相吻合。当然，也许还有对好友朱元思的一种“微斯人，吾谁与归”的规劝。 很多人都认为文章的最后几句“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”是作者最后对写景的补笔，甚至还有人认为是文章的赘笔，可以删去。果真如此吗？如果从纯粹的抒情写景来说，似乎有理。然而，我认为，这才是文章的深化之笔，“横柯上蔽，在昼犹昏”，难道不是对那些“鸢飞戾天者”的影射？虽然他们也许有锦衣玉食，有万钟的厚禄，有富贵的生活，有引以为自豪的物质享受，但是对一个完整的生命而言，他们“在昼犹昏”，因为他们是以失去自由、失去尊严，甚至失去人格为代价的；同理，“疏条交映，有时见日”，对像作者一样过着自由自在生活的人来说，也许粗茶淡饭，粗衣素食，甚至短褐穿结，箪瓢屡空，即“疏条交映”，偶然才能见到“明媚的阳光”，得以衣暖饭饱，但是他们那种自得其乐是他人难以比拟的，从小枝罅隙中漏下的一线日光带给他们的温暖与惬意，是横柯遮蔽下的人永远无法体味的，让人进一步深思：缘何要“任意”，因甚要“息心”。 四、事相对于“形”、“情”、“理”来说，山水小品文中对“事”的叙述往往只是作为对写景抒情的铺垫，一笔带过而已，叙述多了反而成为对抒情的一种干扰。比如范仲淹的《岳阳楼记》是一篇“记”，但除用一两句小叙滕子京谪守修楼之事外，其余都是写形，写情，最后推出一句震彻千年的大理“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。《与朱元思书》亦然，“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝”，承上文扬起的文势一宕，要言不繁，交代出地点、距离，以及特点，又为后文的写景抒情作了恰当铺垫，可谓恰到好处。 五、典齐梁时代作家的作品大多文风浮艳，以典故辞藻争胜，重形式而轻内容，吴均的诗文却以真情实感、清新挺拔见长，在当时独树一帜。《与朱元思书》作为以骈体形式写给友人朱元思的一封书信的节录，清新自然，只有一个用典之处，即“鸢飞戾天”。出自《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”完全没有同时代作品辞藻典故的堆砌，与下文的“经纶世务”相对，且恰到好处。 梁衡先生说：无论哪种文体，单靠一种手法就想动人，实在很难。一般只有“五诀”并用，才能作成斑斓锦绣的五彩文章，如太极拳的掤、捋、挤、按，京戏的唱、念、做、打，全在临场发挥，综合运用。高手运笔腾挪自如，奇招迭出，文章也就忽如霹雳闪电，忽如桃花流水，《与朱元思书》是也。

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