为什么佛家说色既是空，空既是色？
《心经》中的色即是空，是什么意思？
信众：能对心经上”空即是色、色即是空“做开示吗?
法师（传喜法师）：这个厉害这个‘空’还了得？这个‘色’也不得了！我们这个三千大千世界很多都是属于‘色’，我们现在看到的天地万物很多都是‘色’。从我们先前的科学来说对这个色法的剖析，看到这个物质的分子结构。甚至原子的结构、原子核，甚至粒子这些都是‘色’。
那最后研究下去这个粒子的本性是什么呢?粒子本身还是有一个磁场旋转所形成的，这个粒子的本身它并没有粒子的本性，我们看上去观察到一个粒子的时候它是一个磁场，是一个物质在旋转以高速的旋转看到的一个假相。
那你说这个高速旋转的东西是什么呢？它原来只是一个磁场，就像我们小孩子在玩游戏的时候拿一个火，一个火心在夜晚用力的用手来甩动的时候我们自己也看到一圈的火。然后别人也看到有这亮亮的，这个一圈亮亮的不是实际，只是这一点火光在快速的甩动，形成的一个圆。
但是这一点火仔细分析的时候它也没有一点火的概念，原来是电磁场。所以‘色既是空’‘空既是色’我们明白的时候所产生的真实的智慧。‘色’是生灭的，这个智慧是不生不灭的，所以作为我们本有的心，心是具有观察力的，心是可以升华到智慧的。我们往往没有看见这个心，只是看见这个生灭的色。
所以这个‘色即是空’，‘色’法当仔细去观察甚深的智慧就是这个‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’就是观自在菩萨用智慧深入的观察这些物质的时候发现这个‘色’法本是‘空’,‘色不异空’‘空不异色’.这个五蕴‘色不异空’‘空不异色’五蕴照见五蕴皆空。
所以我们凡夫这个低劣的生命就被提升了，我们这个低劣的生命，所要承受的这个五蕴苦、诸苦，就在这里面提升了之后就超越了。
就像一个汽车开在峡谷间，他是没有办法翻阅那个峡谷的。但是它开在高速公路上，高速公路可以很轻易的穿越峡谷达到我们的目的地。
所以当我们把生命升华到智慧的层次的时候，五蕴皆空把生老病死的峡谷远远的抛掉之后，依着这样一个智慧心就没有挂碍。无挂碍呼故有苦无有恐怖远离颠倒梦想，一切诸佛皆以这样智慧得三藐三菩提。
所以这样的智慧是我们人间的最好的咒语，这大明咒语是最好的咒语，就把这些如是归纳成咒。抛了《心经》来念《心经》的咒有什么意思呢？理解了《心经》在持《心经》的咒子那才叫咒。（传喜法师）
佛教的“色即是空，空既是色”理论是佛教的一个相当完整和细致的思想体系。“色空理论”是关于自然层面上的理论，也是佛教宇宙观的一个很重要的方面。同时,佛教的这个理论是佛教理论体系的一个基石,如果没有他,佛教的其他理论就无法成立.
佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。那么这个世界是怎么来的呢，释迦牟尼佛回答说是由四大因素构成的。四大因素为“地、水、火、风”。四大因素由于因缘构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。特别的,佛教认为,这个空色的过程是循环往复的.一个循环结束,另一个循环开始,佛教称其为"轮回".请注意这是佛教被认为是无神论的基本根据。
释迦牟尼佛认为这种由空到色，由色到空的轮回是没有意义的，没有任何进步的含义在里面。同时又可以推出一个结论,那就是空与色是等价的.没有任何区别.由此就又导出一个结论,真正具有实质意义的,就是实现"涅磐".只有涅磐才有意义.实际上这就是佛教"色空"理论的基本意义和作用.
和西方哲学思想比较起来,佛教的色空理论与西方的自然社会发展进步论有根本性的区别.因为西方哲学对过程的发展也含有循环和重复的观念,但西方人认为这个循环和重复是"波浪式前进,螺旋式上升",总是进步的.但释迦牟尼佛则认为这种循环和重复一点前进和发展的意义也没有.
总之,"色即是空,空既是色"的空色观是佛教独特的思辩,是佛教对宇宙的基本看法.也有的人们把佛教说的"色"解释为女色,那就对佛教的这个理论理解得太为简单
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